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第116章 符箓之道（第1页）

接下来上台讲道的是静月观的慈云仙姑，她讲解的是符箓之道。

在我国远古时期就已经有了符箓的实战与应用，《龙鱼河图》中记载：天派遣下玄女，帮助黄帝制定兵信神符，以制伏蚩尤。

这表明在黄帝时期，立坛、求神、授符等巫咒风俗习惯已经广为流传。

到了周朝，符节已经发展成为写有篆文的竹片或木片，用作通关的凭证。

这种符节不仅代表了权力和身份，还象征着沟通天地的桥梁。

随着时间的推移，道教将符作为沟通鬼神的重要工具，符在道教中的作用日益重要，成为道教仪式中不可或缺的一部分。

符的起源可以追溯到符节，但其功能和意义已经远远超出了简单的通行凭证，成为了道教仪式中一种神秘的力量。

在长沙马王堆的出土文物中，我们可以看到我国早期的符箓。

这些符箓不仅是古代文化的珍贵遗产，更是了解中国古代宗教信仰和巫术实践的重要实物证据。

严格来说，符和箓是不同的概念。

符亦称云篆、符字、八显，是一些笔画扭曲、似字非字、图文相合的合壁物。

它们被认为是天神所降、精气所成，具有治病、驱鬼、镇邪、召神等多种功效。

符者，通取云物星辰之势。

书者，别析音句铨量之旨。

图者，画取灵变之状。

然符中有书，参似图像，书中有图，形声并用，故有八体六文，更相发显。

这些八体六文涵盖了不同的书写风格和装饰性元素，使得符文不仅具有信息传递的功能，还具有美学和神秘性的特质。

符文往往通过特定的排列方式和笔画结构来表达特定的含义和力量，同时也可能融入了各种图像和符号，以增强其神秘性和权威性。

箓又称法篆，通常指记录天官功曹、十方神仙名讳，召役神吏、施行法术的牒文。

其主要内容包括神真的名讳、像貌、符咒等，这些信息共同构成了箓文的核心要素。

箓文在道教仪式中扮演着重要的角色，它不仅是沟通人神的媒介，也是道士内炼与施法时的必备工具。

道士在内炼与施法时，通常需要驱使符中的神明才能变化成真，拔度生灵，救济困厄。

因此，道士必须熟知符文的内容和意义，才能有效地运用箓文进行各种仪式和法术。

而对于书写符，也有很多的讲究，其为何能驱邪降鬼，则在于其每一部分皆有特别的象征意义。

在道教符箓文化中，符箓不仅是驱邪降鬼的工具，更被视为连接天地人三界的媒介。

每一张符箓甚至可以看作是一篇赞美天君巨大威力、敕令焚鬼灭灾的檄文。

符箓中的每一笔每一划，都蕴含着深厚的文化和宗教意义，体现了古人对自然和神灵的敬畏之心。

在符箓上，左眼通常代表太阳，象征着光明和力量；右眼则代表月亮，象征着柔和和宁静。

开眼，即通过特定仪式开启符箓上的神秘符号，可以释放出火光万丈，驱赶天地间的邪鬼，使之无处藏身。

这一过程通常伴随着诵念咒语和特定的手势，以增强符箓的作用。

法符则是道教中更为高级的符箓形式，其功能更为多样和强大。

法符不仅能够动天地、撼山川，还能役使龙虎，摄制鬼神，甚至可以起死回生，脱生死轮回。

在道教法术中，法符可以用于镇家邦，保护家族平安；也可以用于去灾祸，消除人间的不幸。

这些符箓的具体作用和效果，往往与使用者的修行程度、法力以及所使用的符箓类型密切相关。