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汉传佛教 上（第3页）

祷告，请求赎回“皇帝菩萨”

，二十七日萧衍还俗；大同元年（546年）四月十日，萧衍第三次出家，这次群臣用两亿钱将其赎回；太清元年（547年），三月三日萧衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出资一亿钱赎回。

其提倡的佛教僧侣必须恪守素食，成为汉传佛教所有僧侣的独特的基本戒律。

该时期佛教文学，经过历代译人的努力，创造了一种融冶华梵的新体裁。

佛教也渐次渗入一般文学的领域，以佛典的理趣、风格、词句及故实入诗文的渐多，诗有罗什的《赠沙门法和》十偈（今存一偈）和《赠慧远偈》，支遁的《四月八日赞佛诗》、《释迦文佛像赞》等，慧远的《庐山东林杂诗》、《报罗什法师偈》、《万佛影铭》等，王齐之的《念佛三昧诗》等；文有僧肇的《物不迁》、《不真空》、《般若无知》等论，僧睿所作诸经论序，慧远的《沙门不敬王者》、《沙门袒服》。

虽诞以沦茫浩。

推乎视听之外。

以敬为本。

此出处不异。

盖所期者殊。

非敬恭宜废也。

老子同王侯于三大。

原其所重。

皆在于资生通运。

岂独以圣人在位。

而比称二仪哉。

将以天地之大德曰生。

通生理物。

存乎王者。

故尊其神器。

而体实唯隆。

岂是虚相崇重。

义存弘御而已。

沙门之所以生。

生资国存。

亦日用于理命。

岂有受其德而遗其礼。

沾其惠而废其敬哉。

于时朝士名贤。

答者甚众。

虽言未悟时。

并互有其美。

徒咸尽所怀。

而理蕴于情。

遂令无上道服。

毁于尘俗。

亮到之心。

屈乎人事。

悲夫。

斯乃交丧之所由。