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第二百零二节新身份（第4页）

有自己才有别人，也有别人才有自己。

人人都懂这个道理，可是许多人不能行这个道理。

本来自己以外都是别人，可是有相干的，有不相干的。

可以说是“我的”

那些，如我的父母妻子，我的朋友等，是相干的别人，其余的是不相干的别人。

相干的别人和自己合成家族亲友不相干的别人和自己合成社会国家。

自己也许愿意只顾自己，但是自己和别人是相对的存在，离开别人就无所谓自己，所以他得顾到家族亲友，而社会国家更要他顾到那些不相干的别人。

所以“自了汉”

不是好汉，“自顾自”

不是好话，“自私自利”

，“不顾别人死活”

，“只知有己，不知有人”

的，更都不是好人。

所以孔子之道只是个忠恕：忠是己之所欲，以施于人，恕是“己所不欲，勿施于人”

。

这是一件事的两面，所以说“一以贯之”

。

孔子之道啊，只是教人为别人着想。

可是儒家有亲亲之杀”

的话，特务处，戴春峰，谢谢大家支持，这段不用看啊。

防分割，盗。

大家稍等或者早上看，四十分钟后才会更新真章节，正文和这篇字数一样，不会多扣大家的钱啊。

左重是品性，戴春峰却又是态度。

从前论人的诚伪，大概就品性而言。

诚实，诚笃，至诚，都是君子之德不诚便是诈伪的小人。

品性一半是生成，一半是教养品性的表现出于自然，是整个儿的为人。

说一个人是诚实的君子或诈伪的小人，是就他的行迹总算帐。

君子大概总是君子，小人大概总是小人。

虽然说气质可以变化，盖了棺才能论定人，那只是些特例。

会里，这种定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在这两界之间。

所谓浮沉，是说这些人自己不能把握住自己，不免有诈伪的时候。

这也是出于自然。

还有一层，这些人对人对事有时候自觉的加减他们的诚意，去适应那局势。

这就是态度。

态度不一定反映出品性来一个诚实的朋友到了不得已的时候，也会撒个谎什么的。

态度出于必要，出于处世的或社交的必要，常人是免不了这种必要的。

这是“世故人情”

的一个项目。

有时可以原谅，有时甚至可以容许。

态度的变化多，在现代多变的社会里也许更会使人感兴趣些。

我们嘴里常说的，笔下常写的“诚恳”