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第597章 经筵大会（第3页）

即宇宙为一种神秘力量组成，姑且称之为“气”

。

气聚拢是太虚，即天，即无；气散开是万物，即道，即有。

天为本，道为用。

有无本为一体，不存在老子说的有生于无。

其余，还有心性、鬼神之说，全都从唯物角度来阐述。

这是一种朴素的唯物主义，把气当成宇宙基本物质。

而且有点物质循环不灭的味道，就算人死了，万物毁灭了，但组成人和万物的基本物质（气）还在，并可以通过天道运转重新组合成新事物。

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“非也！”

胡安国代表洛学站起来说：“日日新，苟日新……”

洛学的宇宙观，与关学迥然不同。

洛学的天道即天理，物质（气）是有生有灭的，是一直不断发展更新的。

又认为关学的“太虚”

不是道，而是器。

只有礼制、法则、道德这些抽象东西才是道，而其余的都是器、是用。

接着，黄裳代表新学发表观点。

王安石的新学宇宙观，是追溯《道德经》本义而衍生的。

他认为阴阳是宇宙本源，组成宇宙的是气。

元气保持不动，是道体。

冲气运行天地间，形成万物，是道用。

苏学没有代表人物，朱国祥让翟汝文代为阐述。

就宇宙观而论，苏学没有什么自己的东西，跟洛学的解释差不多。

朱国祥听完，感觉这些都大同小异。

也就张载的关学，其物质循环不灭的说法有点意思。

紧接着，朱国祥又问各派的世界观、人生观。

关学、洛学、苏学的阐述，都没有引起朱国祥的兴趣。

唯独新学，听得朱国祥眼前一亮。

王安石新学的大致思想为：自然规律（天道）不以人的主观意志为转移，因此人不应该去干预。

但天道以外的人事，却必须要人来去做。

这是在明确划分天人界限。

天道别去管，咱也管不着，认真干人事儿就行了！

朱国祥猛然拍手赞叹：“好一个‘夫道之自然者又何预乎’，好一个‘唯其涉乎形器，是以必待于人言也、人之为也’。

朕以前辨不清天人之道，王临川一语道破也！”

大约三成官员脸色剧变，大约五成官员面露欣喜，剩下两成官员无动于衷。

朱国祥又补充一句：“朕不是全然认同新学，但关于天人之道，朕觉得王临川所言极是。