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第94章 谁在吃人吃了谁（第2页）

特别是在争斗之中输掉的一方，男人大多被处死，但女人一般会为奴为婢，为妾为姬。

李世民的内宫中有不少这种女人，甚至自己的师父杨贵妃便是一个很典型的例子。

杨悦说道：“罚罪或许可以通过其它手段但是奴婢的子女一生下来便成了奴婢，难道他们天生便有罪吗？”

“他们的祖上有罪。

所以也怨不得别人。”

富嘉谟说道。

杨悦大大地摇头：“这个‘世袭’最是社会之病。

如今功爵世袭还不过三代，奴婢为何便要世世代代为奴婢？”

“如果人人平等，那些卑贱的活谁来干？”

苏味道提出另一个问题。

“工作没有卑贱之说，只有分工之不同。

比如男人耕种，女人纺织，不过是尽其特点与能力，分工不同，同样是劳作，没有卑贱之分......”

“然而，孔圣也以为农事为‘小人’所为，非君子之事，如何只是分工之不同？”

杨悦见一时说不服大家，有点急躁，但她今日最想“宣讲”

地却是“自由”

，因而不再与大家争论，转口说道：“每个人都是自己的主人。

而不应只知服从、听令于父母、君主每个人有自由生活的权力，他人不能干涉。

而‘礼’恰好相反，束缚了这种个性的自由，其中‘三纲’最要不的”

刚才杨悦所说的话还有人赞同，没想到她此话尚未说完，已有许多人摇起头来。

“不对不对，如果没有‘礼’，岂不乱套？”

“春秋战国之时，周室衰微，‘礼’之不行，以至于天下大乱没有礼怎么成？”

“公子说要‘人道’，但是人道没有‘礼’怎么保障它的实行？”

“‘孝’是人道，如果没有三纲，教道如何行诸于世？”

“没有三纲，会出现什么情况？父不父，子不子，君不君，臣不臣，夫不夫，妻不妻。

阴阳混淆，上下颠倒.”

众人劈头盖脸的一致反对，令杨悦一时愣住。

连李愔也忍不住说道：“上古先民处于原始状态，民风混乱，因而才会出现‘礼’。

商承夏礼，周承商礼，至周礼而臻完善。

‘礼’是一种社会秩序，教化世人以‘人道’。

若如你说的那样，人人都要自由，按照自己的意愿生活，社会如何安宁？”

“不错。

比如周公制‘婚礼’，就是因为当时的男女情爱混乱，因而周公才制纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦‘婚义七礼’。

没有‘礼’只会变得更混乱。”

富嘉谟笑着附和道。

众人也同声大笑。

“‘礼’是一种社会秩序”

！