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第13章（第3页）

晋以诈取士会于秦，绕朝曰：“子无谓秦无人，吾谋适不用也。”

楚子反曰：“以区区之宋，犹有不欺人之臣，可以楚而无乎？”

宋受郑赂，郑师慧曰：“宋必无人。”

鲁盟臧纥之罪，纥曰：“国有人焉。”

贾谊论匈奴之嫂侮，曰：“倒悬如此，莫之能解，犹谓国有人乎？”

后之人不能及此，然知敌之不可犯，犹曰彼有人焉，未可图也。

一士重于九鼎，岂不信然？兑为羊

《兑》为羊，《易》之称羊者凡三卦。

《夫》之九四曰“牵羊悔亡”

，《归妹》之上六曰“士刲羊，无血”

，皆《兑》也。

《大壮》内外卦为《震》与《乾》，而三爻皆称羊者，自《复》之一阳推而上之，至二为《临》，则《兑》体已见，故九三曰“羝羊触藩，赢其角”

，言三阳为《

泰》而消《兑》也。

自是而阳上进，至于《乾》而后已。

六五“丧羊于易”

，谓九三、九四、六五为《兑》也，上六复“触藩不能退”

，盖阳

方《夬》决，岂容上《兑》俨然乎？九四中爻亦本《兑》，而云“不羸”

者，赖《震》阳之壮耳。

晏子扬雄

齐庄公之难，晏子不死不亡，而曰:“君为社稷死则死之，为社稷亡则亡之；若为己死而为己亡，非其私昵，谁敢任之？及崔杼、庆封盟国人曰：“所不与崔、庆者。”

晏子叹曰：“婴所不唯忠于君，利社稷者是与，有如上帝！”

晏子此意正与豫子所言众人遇我之义同，特不以身殉庄公耳。

至于毅然据正以社稷为辞，非豫子可比也。

扬雄仕汉，亲蹈王莽之变，退托其身于列大夫中，不与高位者同其死，抱道没齿，与晏子同科。

世儒或以《剧秦美新》贬之；是不然，此雄不得已而作也。

夫诵述新莽之德，止能美于暴秦，其深意固可知矣。

序所言配五帝冠三王，开辟以来未之闻，直以戏莽尔。

使雄善为谀佞，撰符命，称功德，以邀爵位，当与国师公同列，岂固穷如是哉？一以贯之

“一以贯之”

之语，圣贤心学也。

夫子以告曾子、子贡，而学者犹以为不同。

尹彦明曰：“子贡之于学，不及曾子也如此。

孔子于曾子，不待其问而告之，曾子复深喻之曰‘唯’。

至于子贡，则不足以知之矣，故先发‘多学而识之’之问，果不能知之以为然也，又复疑其不然而请焉，方告之曰：‘予一以贯之’。

虽闻其言，犹不能如曾子之唯也。”

范淳父亦曰：“先攻子贡之失，而后语以至要。”

予窃以为二子皆孔门高第也，其闻言而唯，与夫闻而不复问，皆已默识于言意之表矣。

世儒所以卑子贡者，为其先然“多学而识之”

之旨也，是殆不然。