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离寂静分第十一（第1页）

【分义】学般若法者，在初执有，次则偏空，为说真语、实语、如语、不诳不异等语，世人又执为实有此法矣。

上言布施忍辱等行，恐其执于有也，但处处说幻离相，每言不可取不可说等，又恐其著于空而偏乐寂静禅味，不起大悲之用矣。

不落作病，便入灭病，二病交起，翻成颠倒，真智无由显发，世尊故说此法，无实无虚以圆之，但圆其体，非泯其用，倘偏乐寂静，即不能发般若之妙用。

此无实无虚一句，如画龙点睛，通体活现，由偏空而转知有，不落两边，不取中道，所谓如语者是也。

此义惟大乘人最上乘人始能决定通达，虽每日三时以恒河沙等身命布施，经百千万亿劫，尚不能比其胜也。

了此一句义者，必理事双融无碍，其目如日光明照，见种种幻相幻法者，斯足当之，当知是人，则是如来矣。

以能荷担如来无上菩提也，乃言与佛不异，一切天人皆应以华香供之。

言轻贱罪业果报功德者，正表不废事修。

一切无实无虚，原不应妄生一切有无前后等分别，加以思议，反自生障也。

此全经一大关键，非内求诸己，断无成就之理，即世尊于燃灯佛前，供养承事八百四千万亿那由他诸佛，未足为胜，以偏于法相，未臻圆义也。

经义宏深，如是如是。

须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。

须菩提，如来所得法，此法无实无虚。

【注释】不诳语者一句，原文无，系鸠什法师所加入，盖合此土众生之机，以坚其信心也。

此法无实无虚，的是真语，惟其无实，故不见诸相可得，众生可度；惟其无虚，故未尝不现起诸相而度众生也。

是以即诸相离诸相，即众生离众生，斯是真智。

实语者，谓说小乘四谛法也。

如语者，谓大乘可如而小乘则不能也。

不异语者，谓三世一切诸佛，无不同此一道，不离菩提以为因也。

总之佛法以通达为主，无所偏执。

行者往往偏于空虚，喜于寂静，难起大悲妙用，智无由显，此亦多生习气，佛故指出无实无虚之义以融之，希世人远此寂静病，以为住处，恐其入于止病灭病。

所谓真实义者，即无实无虚之妙谛耳。

须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。

若菩萨心不住于法而行在施，如人有目，日光明照，见种种色。

须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

【注释】前言无实者，以法体本空也。

然恒沙德性，妙用不匮，故曰无虚，以有妙用，不废布施，以体空寂，故不住法。

若但知布施而不知离相，即住于实，但知离相而不布施，即住于虚。

一执我，一执空，皆非中道，但著意立一中道，又不离二边矣。

故重不得，轻不得，著不得，不著亦不得，惟随行者般若力大小而转，非得根本智者，不能契其妙也。

入暗与有目，是两大关键，圣凡之别在此。

故般若是根本成佛资粮，开目则般若妙用起，方能无住布施，方能非空非有，否则心为尘染，心不知心，心被尘夺，心不见性矣。

见种种色者，了一切义也。

以了一切义，则心境双破，圆成实显，此真受持读诵者。

以受其文，持其义，口读默诵，为人演说，闻思修三法已全，不必其人当佛在世，即后末世有能如是者，其人即已成就无量无边功德。

能成就无量无边功德者，其人则是如来无疑。

如是胜因，如是妙果，唯佛智慧，悉知悉见，以一切无不与佛相通耳。

须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施。

如是无量百千万亿劫，以身布施。

若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵，为人解说。