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精进分第九（第1页）

【分义】凡修行人之不能深入精进者，由于未断我爱与谋利养，遂生热恼二病，以此闻经而信不清净，当远离之。

不清净者，未决定也。

四相不离，惊怖畏起，但能离一切相，即名诸佛。

今肯以恒沙命身布施，其不谋利养可知。

然无金刚般若，则仍存法见，心未清净，实相难显，未离热恼，其福不名为胜。

须菩提表如何精进法，发此一大篇议论。

世尊故印可而重许之曰，如是如是，不独尔如是，若复末世，能不惊不怖者，其人甚为希有。

今之妄测他人意境者，即由自己惊怖中来，惊怖由未决定中来，如一旦豁然贯通，囫地一声，桶底脱落，有不欢喜至涕泪悲泣者乎。

然涕泪悲泣者，正表在座人初开悟时惊喜意境。

此尚未离于热恼，未可名为清净也。

须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

【注释】此段系第三次较量功德，意谓众生贪著利养，视身命太重，故难精进。

今言舍身命如是之多，岂复有懈怠利养之可说。

然成福之胜因甚多，其福德性未可执以为空也。

且舍身命，徒苦身心，不趋菩提，终成有漏，故不如四句偈为胜。

此金刚般若波罗蜜经者，乃最上第一希有之法，但可自信自悟，惟佛与佛，乃能证知，非捐无量七宝可求，亦非舍无数身命可得，必由精进而得。

然得亦无得，得此无得之得，在自性虚通而已，岂可著言语音声文字形相以求者哉。

故云实无少法可得，名为阿耨菩提，且于此中，即般若波罗蜜亦不立，无物无人无佛，所谓大千沙界海中沤，一切贤圣如电拂。

故知微尘世界，三十二相，恒沙身命，乃至四句偈等，皆属假名而已。

尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言，希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。

世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。

世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。

世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。

若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。

何以故？此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。

所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。

何以故？离一切诸相，即名诸佛。

佛告须菩提，如是如是。

若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。

何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

【注释】佛说至此，已将金刚胜义，全盘披露，以不著一切相，即得实相，与佛何别。

能信解受持者，即是无上威光，为最上第一希有之法，名佛出世可也。

须菩提喜极而悲，发挥此一大段议论，以表其所亲证而为大众说也。

夫眼而能闻，其非肉眼可知，深解义趣者，通达实相也，信心清净者，绝无丝毫疑惑知见存于其中也。