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三言众生者,即内烦恼也,此内众生,正由四相起。
自己之烦恼众生,何时度尽,即何时成佛,一切众生之类,亦皆如是,亦各各有其内烦恼众生也。
然以大心无相故,了知本来不有,徒因执我而起,若有我人众生相对者,即是根本烦恼,何得成佛。
此处是总破四相,能如是,乃降心唯一办法,成佛第一资粮。
佛说法岂仅对在座听众已哉,凡卵生胎生以至非非想众生,佛无不平等护念付嘱,必如是观,大心乃可启发耳。
我相者,立可能之爱见也;人相者,由执我而及所执者也;众生相者,我人互执以相成也;寿者相者,执持此相如命根也,此乃入生死之总根。
复次,须菩提,菩萨于法应无所住行于布施。
所谓不住色布施,不住声、香、味、触、法布施。
须菩提,菩萨应如是布施,不住于相。
何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。
须菩提,于意云何,东方虚空可思量不?不也,世尊。
须菩提,南西北方四维上下虚空,可思量不?不也,世尊。
须菩提、菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。
须菩提,菩萨但应如所教住。
【注释】上言度众生以为成佛资粮,而破四相,又即度众生之资粮也。
凡度众生与无四相,一切皆属于法,是又立我人四相也,著于有矣。
若不取于法,是亦立我人四相也,又著于空矣。
惟取法而无住,不著二边,则取舍自在。
所言法者,自布施起,至六度四谛十二因缘三十七助道品,乃至八十一科,无一非法,言皆不可着也。
此菩萨以行六度波罗蜜为住处,菩萨虽行六度,而不执取六度之相,于第一义不动故,能施之我,所施之彼,以及中间布施之物,三轮皆空。
以诸相不生故,根尘脱落故,然此正复不易,必先明心见性,证得法身。
观此性量,本来广大,如十方虚空,不可测量,而此无相之福德性,亦复如是不可思量,福慧齐圆,不偏枯也。
然则明心性之广大者,又即破
一切法之资粮也。
故此分为资粮位,菩萨但应如所教住,言即如是住可矣。
此世尊开口说法,至此已竟,以下所说者,皆本此资粮而发挥之也。
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