快眼看书

手机浏览器扫描二维码访问

第187章韩非与韩非子（第2页）

思考过后，韩非得出这样的结论：廉直不容于邪枉之臣。

无奈的他只好转向学术研究，将胸中纵横捭阖的韬略一一写在书上。

今天还可以看到的是《五蠹》、《内外储》、《说林》、《孤愤》、《说难》等55篇文章，其都收录在《韩非子》一书中，洋洋洒洒10万余言。

由于韩非的著作一大部分都是讲阴谋阳谋的，因此古人将其定义为阴谋学家。

但是后世对《韩非子》进行全面的总结后发现，其中的法、术和势才是最关键的，所以最终将韩非定义为法家的集大成者，同时也认为韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家。

韩非之法，将商鞅之“法”

、申不害的“术”

以及慎到之“势”

有机地结合起来。

韩非在荀卿处求学之时，便极力推崇商鞅和申不害二人的学说，同时还创造性地指出：申、商之学说也不是尽善尽美的，其最大缺点在于没有把法与术结合起来；而申不害和商鞅的学说的第二大缺点在于“未尽”

，“申子未尽于术，商君未尽于法”

（《韩非子·定法》）。

韩非从天下的现实出发，论述了术、法、势的内容以及三者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法，天下都要学会因势利导。

由此看来，其思想能够超现世所见又为现世所用。

《韩非子》之法，主要从刑法和道德，或者是刑罚和赏赐上讲，但他更加倾向于刑法和刑罚，并认为这些都是强制性的东西，且不需要支付现有的财富。

可以说，这种政治制度和法律条令，通过运用和落实，让专制主义制度得以接连延续2000年时间。

《韩非子》之术，即是教授君王用王道和霸道相结合，以巩固自己的统治。

在这个方面的确不愧于“阴谋”

二字，韩非在综合考量和研究了各种臣属（包括奸臣和忠臣）的各种行径之后，给君王也相应地制定了各种防范的措施，形成了一整套防、识、查、处奸臣的方法，归纳而成了八经、八奸、备内、三守、用人、南面等一系列政治权谋。

其中涉及了帝王后妃、臣属、子嗣、文武百官等各个方面。

韩非从荀子的“性恶论”

思想出发，以建立封建的中央集权专制主义国家为政治目的。

进而认为人与人之间的关系都是利害关系，人的心理无不“畏诛而利庆赏”

（《二柄》），君王的职责就在于利用“刑”

、“德”

二手，使民众畏威而归利。

他的

（本章未完，请翻页）

这种说法有些惊世骇俗，不过上升到了这个层面，也应该是归于阳谋了。

韩非的本意并不是想用这些方法去惩戒人，而是要去警示人，为统治者服务。