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第二百三十二章 下次还敢（第2页）

文化宗教事务局的报告上展示了今年东非对威胁东非文化思想领域敌对分子的有力打击。

同时也说明东非当前社会整体比较稳定，因为报告上的这些相对于东非整个国家来说都是一些小问题。

就比如报告中所说非法宗教组织及个体中的“个体”

，说明很多案例可能仅仅是个人行为。

这还没有开始酝酿出萌芽，就已经被东非扼杀掉，所以不成气候。

康斯坦丁：“恩斯特，你是不是对宗教有什么偏见？如果仅仅是德语问题我还能理解，你对宗教也太过于谨慎了。”

康斯坦丁不是指责，而是不太理解，毕竟恩斯特的一些政策太过惊世骇俗了，总是和主流社会格格不入。

恩斯特倒是理解父亲的心情，不过考虑自己父亲天主教信徒的身份，他顺着康斯坦丁的话说道：“父亲，没有的事，多约束约束这些势力反正对我们没有坏处，毕竟上帝他老人家也不希望一些欺名盗世之流在东非打着他的名义做坏事。”

恩斯特这话说的和没说一样，有没有偏见，那是相对的，即便恩斯特本身真没有偏见，他这个态度在虔诚信徒眼里也是有偏见。

所以恩斯特转头对文化宗教事务局总局长瓦里说道：“今年你们干的不错，继续努力。”

这就表明恩斯特对东非宗教事务的态度了：下次还敢！

“是，殿下！”

得到肯定的瓦里毫不迟疑的回答道。

瓦里才不在于什么宗教，就是耶和华下凡也没有自家殿下的话好使，坚定的无神论态度是他坐稳这个位置的重要原因之一，至于另一个原因那就是对王储殿下的忠诚。

（本章完）

宗教问题在其他国家是一个老大难问题，东非反而没有这方面顾虑，因为东非从一开始就是依靠世俗力量建设的国家。

而且东非这片土地，以前只有阿拉伯教和一些土着的巫师，巫师也可以说是祭祀，土着发展程度程度低，即便是国家，下面也有一大堆部落和独立村庄，这些数不清的小单位各有各自信奉的鬼神。

也就无法形成统一的信仰，而以恩斯特的理解宗教是具有严密组织结构和统一纲领的社会团体，所以东非那些那些零零散散土着信仰，根本达不到宗教的要求。

如果在非洲存在宗教，那这个势力的实力肯定也不弱，最简单的例子就是阿比西尼亚帝国，他们信仰的基督教“科普特教派”

，这一教派和天主教，东正教类似，不过受东罗马帝国影响，更接近东正教。

宗教势力可以压制社会矛盾，把社会捏合在一起，这是很多政教合一政权的特点，所以宗教国家很容易发展壮大。

撒哈拉以南非洲很明显没有这样的宗教势力存在，不然靠宗教力量在撒哈拉以南非洲绝对可以发展出较为强力的集权政权。

东非作为封建奴隶制王国，除了警惕自由，民主这些“反动”

思维，同时也警惕宗教，反科学等落后思维，虽然东非的制度本来就看起来很反动和落后。

这一点就见仁见智了，东方诸侯还称秦国是戎狄呢！

不是恩斯特贬低秦国，秦国当时是很强盛，但确实不是正常国家，很大程度上，秦国的成功建立在对东方六国的军事掠夺上，这一点和如今的德国很像，毕竟其他国家都说普鲁士蛮子，但是普鲁士蛮子落后么？从各个方面来说，如今普鲁士都不落后，甚至相当成功。

普鲁士的军事制度在其他国家看来和秦国的“暴政”

没有任何区别，所以说这些都是偏见，没有普鲁士崛起，那德国可能现在还要受到法国等列强的霸凌。

说回宗教问题，当代西方传教士可以说是相当疯狂的，甚至非洲的不毛之地都有他们的身影。

东非控制下的南苏丹地区就曾经有欧洲传教士存在，那时还是奥斯曼时代，不过可以看出基督教在非洲的传教活动并不顺利，甚至无法和阿拉伯教形成竞争力。

非洲大规模改信还是欧洲殖民者大规模入侵非洲之后，但是现在东非出现直接就让原历史上整个南部非洲的传教活动被束缚了。

这个约束就是东非的文化宗教事务局，在东非想成为教士，难度非常大，需要通过严格的考试，就算成为正规教士也很难有发挥空间，因为东非政府规定，教士只能在教堂内传教，出了区域，那就是犯法，比如在大街上拉人入教，那执法机关就可以直接抓捕。