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明法身分第四（第2页）

须菩提白佛言，世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提，莫作是说。

如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。

当知是人，不于一佛二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。

闻是章句，乃至一念生净信者。

须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。

何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。

无法相，亦无非法相。

何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。

若取法相，即著我、人、众生、寿者。

何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。

是故不应取法，不应取非法。

以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！

【注释】言前既不取色身，则法身又将如何证取耶？良由众生具足法身，而不自觉知，非经先觉开示，闻及正法，何由开悟，无著大士所谓欲得言说法身是也。

故虽后末世众生，闻此妙法，一念净信，其人已多生值佛，种诸善根，何可轻慢。

故信根一念，诸佛尽矢，如来悉知悉见，虽未具足成就，此时尚称众生，但其福德已属无量，盖能无我人四相者，其人已无颠倒之我，方能如是深信不疑也。

若稍存疑惑，即取相取法矣，或偏于不取矣，不可因末世而断为无此等利根人也。

是故二字，乃佛告诫决定之辞，谓有法无法，两无自性，如空谷传声，何得妄起有无之情见耶。

今所言有者，如渡河须用筏，到岸不须船，用舍两无意，有取即成迷，以其立四相也。

夫摄有相归无相者，起般若之智用也。

经云：若出生死证涅槃界，爱非爱果，法非法因，一切皆舍，虽正因正果，尚在所舍，况非法！

至福德云者，言其人已得人无我慧，故不执有为之法相，亦不执无为之

非法相，并得法无我慧，人法俱空，量等太虚，故其福德不可量耳。

是故修无上菩提正因者，不应取法，言不住于有为生死法也；不应取非法，言不住于无为涅槃法也，然则二边不住，将取中道耶。

曰中依二边而立，取中不异取边，亦不应取也，以有无皆属于法，皆非第一义，故不应取。

惟有般若妙用，于经而离经，于法而离法，但离其病，不离其体，通达无我法者，是名菩萨。

此段表言说法身。

须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言，如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。

何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。

所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。

【注释】阿耨多罗三藐三菩提者，无上正觉也，惟佛证之，但此无相之大智慧相，本体即空，何有得失。

黄檗云：法本不有，莫作无见，法本不无，莫作有见。

谓无即成断灭，谓有即成邪见，故无著之妙，不可思议，实际理地，一无所得。