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第7章 传忠录7（第1页）

误谬论（二十七）

属性：经曰∶揆度奇恒，道在于一，得一之精，以知死生，此即斯道中精一执中之训也。

凡天

人之学，总无出此。

矧医之为道，性命判于呼吸，祸福决自指端，此于人生关系，较之他事

为尤切也。

以此重任，使不有此见此识，诚不可猜摸尝试以误生灵。

矧立法垂训，尤难苟且

，倘一言失当，则遗祸无穷，一剂妄投，则害人不浅。

此误谬之不容不正也。

宾自从斯道，常稽往古，所见轩岐之下，凡明良继出，何代无之。

然必欲求其得中者，

则舍《灵》《素》之外，似亦不多其人。

盖窃见相传方论，每多失经意，背经旨，断章取义。

假借数语以饰一偏之诡说者，比比其然。

此总属意见有不到，至理有未明，故各逞胸臆，

用示已长。

致令斯道失中，大违精一之义。

此则医之于人，亦何赖焉。

是岂知道本一源，理

无二致。

自一源而万变，则万变仍归于一，自二致而错乱，则错乱遂其为两。

故言外有理，

理外亦有言。

如理有在而言不能达者，此言外之理也；有可以言而不可以行者，此理外之言

也。

然理外岂别有言乎？第以疑似之间，加之便佞，则真为伪夺，而道傍之筑，从来有矣。

如古之杨墨异端，今之传奇小说，谓皆非理外之言乎？言可假借，则是非乱而强辩出。

由是

贤者固执，愚者亦固执。

如择善固执，则精一之谓，君子时中，则执中之谓，此贤者之固执

也；其有言伪而辩，行僻而坚，必不知反，必不可移者。

此愚者之固执也。

执中者，见事之

舛，则不得不言，以利害所关，不容已也；邪僻者，见人之长，则反诋其短，以鄙陋不伸，

不肯已也。

千古来是非邪正，每为此害，矧以惟类知类，而当局者亦难其人耳。

然此辈虽云

偏拗，犹知傍理，自非曳白者所能。

其奈此中尚有全不知脉络，而止识皮毛者，亦且嚣嚣，