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第22章 先识览3（第1页）

去宥【正文】

七曰：

东方之墨者谢子①，将西见秦惠王②。

惠王问秦之墨者唐姑果③。

唐姑果恐王之亲谢子贤于己也④，对曰：“谢子，东方之辩士也。

其为人甚险，将奋于说⑤，以取少主也⑥。”

王因藏怒以待之。

谢子至，说王，王弗听。

谢子不说⑦，遂辞而行。

凡听言以求善也，所言苟善，虽奋于取少主，何损？所言不善，虽不奋于取少主，何益？不以善为之悫⑧，而徒以取少主为之悖，惠王失所以为听矣⑨。

用志若是，见客虽劳，耳目虽弊⑩，犹不得所谓也。

此史定所以得行其邪也，此史定所以得饰鬼以人、罪杀不辜，群臣扰乱、国几大危也。

人之老也，形益衰而智益盛。

今惠王之老也，形与智皆衰邪？

荆威王学书于沈尹华，昭釐恶之。

威王好制，有中谢佐制者，为昭釐谓威王曰：“国人皆曰：王乃沈尹华之弟子也。”

王不说，因疏沈尹华。

中谢，细人也，一言而令威王不闻先王之术，文学之士不得进，令昭釐得行其私。

故细人之言，不可不察也。

且数怒人主，以为奸人除路，奸路已除，而恶壅却，岂不难哉？夫激矢则远，激水则旱，激主则悖，悖则无君子矣。

夫不可激者，其唯先有度。

邻父有与人邻者，有枯梧树，其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。

邻父因请而以为薪。

其人不说曰：“邻者若此其险也，岂可为之邻哉？”

此有所宥也。

夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。

齐人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。

吏搏而束缚之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”

对吏曰：“殊不见人，徒见金耳。”

此真大有所宥也。

夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。

宥之为败亦大矣。

亡国之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然后知，别宥则能全其天矣。

【解说】

本篇旨在论述认识问题的方法。

所谓“去宥”

，是说要正确认识事物，必须去掉主观偏见。