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第28章 颜氏家训23（第10页）

回答他说：“今天的经典，都是孔子的亲笔手迹吗？”

客人说：“今

天的《说文》，都是许慎的亲笔手迹吗？”

我回答道：“许慎用六书

来检验文字，用分出的部首贯串全书，使它们不致出现错误，出

现错误就能发现。

孔子保留文句的含义而不讨论文字本身。

前辈

学者尚能改动经典的文字以顺从文句的含义，何况经过书写流传

呢？必须是像《左传》里所说的止戈为武，反正为乏，皿虫为蛊，

亥有二首六身这类情况，后人自然不能随便改动，哪能用《说

文》来校订它们的是非呢？况且我也不是只以《说文》为是，《说

文》中有援引经传的文句，与今天的经传文句不相合的，我就不

敢顺从它。

又比如司马相如的《封禅书》说：‘導一茎六穗于庖，

牺双觡共抵之兽。

’这个導字就解释作择，汉光武帝的诏书说：

‘非徒有豫养導择之劳’的導字，就是这个含义。

而《说文》却说：

‘和道禾是禾名。

’并引《封禅书》为证。

我们不妨说本来就有一种禾

叫道禾，却不是司马相如在《封禅书》中使用的。

否则，‘禾一茎六

穗于庖’，难道能成文句吗？就算是司马相如的天资低下拙劣，很

勉强地写下了这句话；那么下一句也应当说‘麟双觡共抵之兽’，

而不应该说‘牺’。

我曾经嘲笑许慎是专一于文字的纯粹儒者，不

懂得文章的体制，像这一类情况，就不足凭信。

但总的说来我佩

服许慎撰写的这本书，审定文字有条例可依，剖析文字含义能够

穷尽它的根源，郑玄注解经书，往往引用《说文》作为证据。

如

果我们不相信《说文》的说法，就会懵懵懂懂地不知道文字的一

点一画有什么意义。

世上那些研究文字、音韵、训诂之学，而又不通古今变化的

人，写字一定要依据小篆，以之订正书籍。

凡是《尔雅》、《三

苍》、《说文》上面的文字，难道都能得到苍颉造字时的最初字形

吗？也是依随年代变化而增减笔划，相互之间有同有异。

西晋以