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第3237章 医国奇方留后用（第4页）

而清谈则是盛行于魏晋时期，是相对于俗事之谈而言的，也被称之为『清言』。

迫于政治环境的高气压和社会氛围的诡谲，当时的士族名流，不谈国事，不言民生，专谈老庄、周易，以虚幻度日。

而空谈么，则是特指很多东西，都停留在理论、传播在口头，并没有被实践，最终的结果是造成了政治派别之间的口水战，造成了国家的内斗和空耗，结果出现了覆亡败落的恶果……

汉代的这些清流，大体上还没有到宋明的那么坏，所以斐潜还是想要用一下的。

至少，在汉代的这些清流，多少还有在就事论事，在谈论批判具体的事情律法，根据某人的言行来品论，而不像是宋末明末的时候，干脆就只是朋党，不谈实际正确与否，也不管实际人品如何，纯粹的站队不同就要一律打倒。

若说汉代清流还能做些好事，那么等到宋末明末的清流，基本上干的都不是人事了。

当下斐潜特意在和曹操正面展开冲突之前，请这些所谓『清流』人士到场，目的自然是指向了这一场战斗的政治正确性。

众人前来，也是明白这一点，而且对于大多数的在场的人来说，或多或少的都准备好了应该如何维护斐潜接下来的战争『正义性』……

战争是人类权力的极端对抗形式，战争的立场和政治密不可分。

而华夏古代战争的模式，明显有更多的文明色彩。

虽然表现在外的就是单一的『仁德大义』，但是实际上蕴含的内容有很多。

这并不是儒家所决定的，而是华夏的历史发展和环境所需所决定的。

也就是说，是华夏的需要，才让儒家提供了学说。

这一点非常重要。

谁主，谁从，谁是主导者，谁是追随者，如果不确定下来，打完仗一结算，好么，为了他人做嫁衣裳……

斐潜显然不会为了所谓『仁德』或是什么『大义』的虚名去打，而且他也不愿意让自己的战争被这些『仁德大义』所限制。

斐潜沉思的时候，自然没人敢去打搅，即便是众人在台下枯坐，也不敢胡乱出声。

清流要用，但是怎么用才能用好，这是一个很大的问题。

就像是后世自媒体，显然对于执政官吏有监督舆论作用，但是怎么用才能更好，而不是随意泛滥自生自灭，显然是一个考验执政者能力的问题。

华夏幅员辽阔，地形复杂，山川大河分割成各种天然封闭的地区。

就算是不谈关中三百里秦川八关闭锁，就看从雪域高原向东耸立的山脉，在层层叠嶂之下，形成了川蜀盆地这个富饶的鱼米之乡，然后从北进要翻山越岭走栈道，从东走要乘船逆行，溯江而上。

晋地的表里河山，南越的河谷丘陵、交趾的沿海河口、云贵的高原台地，在复杂地理的环绕下，华夏自古就是构建出了一块又一块的闭塞之地。

华夏各地，自春秋战国开始，各国各郡各县，可谓是习俗各异，如果单纯靠暴力征伐，远不足以保持长久统一。

故而，需要的是在政治制度上的想象力和社会文化方面的不断更新，军事力量只能作为保证和辅助，而不能成为绝对的单一。

在许久之后，斐潜才环视一周，缓缓开口。

『丁口者，国之本也。

』

『丁，赋税也。

自汉立邦，丁者纳其赋税，故为之重。

』

『自古以来，圣贤帝王，莫不重此。

赋税之所得，国家之基石，衣食所系，兵甲所出。

故治国者，必审丁赋之数，量入为出，以养天下。

』

『口之一字，又是如何？』