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三十一（第1页）

死尸是不能进村更不能入户的，我看最好的办法就是将‘哑子’就地掩埋，以免影响我们九疑源村的村运，否则，九疑源村会倒大霉的。”

正当大家在三分石上谈论着如何将龟田宏一的尸体搬运下山时，一老者大声说道。

长期以来，九疑山地区一直有个不成文的规矩：在外地死亡的人是不能将其尸体搬运进村的，只能停尸村外，要在村外入棺，直接运送到安葬地安葬。

特别是像自缢、投河、被枪毙等等非正常死亡的，更不能将尸体运回村，否则会遭到全村人的攻击，受全村人阻拦而将其尸体抛到野外。

龟田宏一是在外地死亡的而且又不是九疑源村的人，当然不能将其尸体运到九疑源村里，更不能进王满娥的家。

当然，这是瑶族的丧葬习俗。

为尊重少数民族的风俗，县委书记龚明德也不便多说，只好按照当地的丧葬习俗去办，让龟田宏一的尸体停放在村外。

于是，龟田宏一的葬礼只能按照在外地非正常死亡的人的方式办理。

也就是说，龟田宏一的尸体不能运回九疑源村，更不能进王满娥的家。

要想让龟田宏一“回家”

，必须在安葬其尸体后的第六天早上请道士主持叫魂才能“回家”

。

按照九疑山瑶族人的说法，人有三魂七魄，人死在哪个地方，魂就散在那个地方，不能回家。

要想让他的魂“回家”

，必须要请道士到那人死的当地去叫魂。

道士叫魂时要准备一只小公鸡，用竹杆做成权形杆，每过一桥或一沟，插一支并点上香，一路叫着死者的名字并布白线，以便死者的魂魄沿着白线一路返“回”

到家里。

到了家门口，还要准备一盆清水和一条新毛巾，让死者洗脸，好“进家”

见祖宗。

按照当地习俗，龟田宏一的尸体最后确定停放在九疑源村前一里之外的一块草坪上。

县、乡、村党委、政府领导及九疑山周边地区的村民纷纷购买花圈前往吊唁，由于草坪不是十分宽敞，陆陆续续送来的花圈很快摆满了整个草坪并顺着草坪向南面延伸的山坡摆放。

花花绿绿的花圈摆放在山坡上，整个山坡似乎成了花圈的海洋，花花绿绿的，十分耀眼。

县委、县政府认为，龟田宏一作为日本人，作为当年入侵中国的日本军人，在中日关系十分紧张时期，依然全身心投入到新中国的经济和文化建设，为新中国的经济和文化发展，特别是为九疑山瑶族同胞的经济、文化发展作出了不可磨灭的贡献。

在新中国最困难时期，他出谋划策，支持王满娥的工作，使九疑山的瑶族人民顺利地度过了三年大饥荒，保住了瑶族人民的性命，使瑶族人民在大饥荒年代无一人死亡。

他因地制宜发展木材加工，办拖拉机站，使九疑山的工业生产初具规模，因而使九疑山蜚声省内外。

龟田宏一在大力策划发展九疑山经济的同时，还致力发展九疑山的教育事业。

他想方设法培养王满娥，使九疑山的瑶族同胞慢慢地有了知识、有了文化，让瑶家孩子走出了九疑山，走出了湖南。

更难能可贵的是，他回到日本后竟然放弃日本富裕的生活，变卖家产，带着巨额资金回归中国，回到了九疑山，无偿地开发九疑山，为九疑山的旅游发展作贡献，回报瑶族同胞。

这种无私奉献精神确实难能可贵，值得褒奖。

根据龟田宏一在九疑山所作出的突出贡献，县委、县政府将他的事迹整理成文，逐级向省市、中央汇报，省市、中央领导得知情况后，或派人专程来到九疑山，或发来唁电吊唁龟田宏一。

日本驻华大使得知情况后，派人专程从北京到九疑山参加吊唁，并转达了时任日本首相的宫泽喜一的唁电。

宫泽喜一在唁电中盛赞龟田宏一“舍小家为大家，为中国和日本建立永久性的友好邻邦付出了毕生精力，是日本人民的好儿子，中国人民的好女婿，架起了中日友谊永远不垮的桥梁。”

经专家论证，并报国家、省市文物部门批准，龟田宏一的坟墓决定建在舜源峰下，与舜帝陵并排。

然而，出殡那天中午，本来就艳阳高照、十分晴朗的天空突然乌云密布，接着狂风大作，不一会儿便“哗啦啦”

地下起了暴雨。

风越吹越大，吹得摆放在山坡上的花圈漫天飞舞，并将为龟田宏一停放棺椁而搭建的灵棚掀翻在地。

雨随风而起，越下越凶猛，让人们根本无法去抬龟田宏一的棺椁上山，甚至连人都不能出门半步。

两个小时过后，雨慢慢地停了下来。

此时，雨虽然停了，整个九疑山却爆发山洪，洪水从山顶直泻而下，几乎浸没到了九疑源村。

随着洪水的奔泻，停放龟田宏一棺椁的那块草坪慢慢地被直泻而来的洪水浸没了。