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第三十七章 战况（第3页）

没等尤里安回答，他便自顾自说起了这西格洲第二大教的来历。

马丁神教以三百年前的一个皇家园艺师马丁命名。

相传马丁一天在塔泽兰岛宫花园，也就是尼赛尔诺曼皇族的后花园里，修剪梧桐树枝叶的时候，忽然悟到了“万物灵长授于天，天之威命授于人”

的道理。

马丁认为世界上的神迹都是人为。

既然都是人，为什么他自己不能成为信仰？

“神不在书中所存在。

我见神时，神不见我。

神见我时，我自见神。”

他将那棵梧桐树的叶子按照自己的想法，修剪成了星型。

取下一片叶子，别在自己胸前，去皇宫内辞职，接着便游历西格洲十二年，写下了著名的《天使行者记》。

“马丁教的内容，偏向自然解放、万物有灵。

但随着时代的发展，逐渐演变成了清规戒律、道德礼仪。

现在的马丁教繁文缛节远多于奥丁神教。

鲁尼不是马丁教的忠诚信徒，如果是的话，他就不会造反。”

唐顿停下笔，将自己纸上的计算结果交给尤里安，让他帮忙验算一遍。

看着纸上密密麻麻的方程式，听着老唐顿难得与他交流谈心。

“这是很巧妙的现象。

马丁教横空出世的时候，奥丁教正处于中世纪黑暗时期，过度神话阿萨神族的能力，束缚人们的思想。

这个时候，马丁教是解放人性的崭新思潮。”

“但现在呢？角色恰恰互换了。

北方联盟成立后，修正派以阿斯加德神话作为依据，指出神话中人神二者，并无过多的不同，从而要求废止那些繁文缛节。

奥丁神教才发展到了如今的高度。”

“马丁教？却在时代变更中慢慢变味了。

你听他们读的经文，并非《行者记》中的原文。

而是后世一个大牧师按照自己的想法，修改《行者记》而成的新教经。

“他认为教经就应该难以理解，扑朔迷离。

搞得和魔法咒语一样，很少有人能理解其中涵义。”

唐顿深吸一口西部良田的香气，感慨道，“背离时代发展的，不可能成功。

香水更是如此。”