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第十九章 东非的政治资产（第3页）

同时东非宗教发展，有向着宗教王权一体化的趋势，这一点主要是和日本学，日本倭皇的存在则是其与整个日本国民的精神信仰紧密联系在了一起的。

这种对王室权威具有巩固意义的“先进”

思维方式，自然值得黑兴根王室学习，只不过没有日本那样“魔怔”

和外露。

当然，不管是什么宗教，其教材都由东非官方定义和书写。

这些官方背景的宗教，被严格限制区域，不能主动向信徒传教，就只能各凭手段招揽信徒。

这种歪门邪道的做法，和黑兴根王室的统治根基是密切相关的，毕竟这时代是不太讲究“唯物主义”

思维的。

“总而言之，世俗化是时代发展的潮流，但是即便在世俗化的热潮之下，总有人需要精神寄托，我们不能否认这种精神寄托的存在，政府需要的更多是似是而非的概念，维持社会的稳定。”

不给一些人思想上的发泄口，很容易引发极端行为，当然，一味的精神管制，也容易引发极端行为，所以统治阶层要掌握二者之间的平衡，让整个东非民间信仰处在一个合理的区间之内。

约翰孟德尔：“在近几年的宗教文化管制上，我们明显发现外部宗教势力对东非本土的渗透加强，在1880年以前的十几年，这种案例总共才发现三例，但是仅1886年我们就发现了十三例，而且涉及到七家宗教组织，这部分活动主要在沿海开放城市。”

目前东非对于很多宗教势力来说绝对是一片蓝海，因为东非的宗教实际上是黑兴根王室和东非政府扶持起来的傀儡，和世界主流的宗教势力是脱钩的。

这自然引发某些势力的不满，但是想让东非打开国门，也是不可能的，除非使用暴力手段摧毁东非几十年来建设起来的巩固国防。

硬的不行，自然只能使用软的手段，通过沿海开放城市来发展代理人信徒就是主流模式，但是他们又遇到了东非宗教文化管理局这座大山，双方明里暗里展开过多次交手，最终都以东非官方组织胜利而告终。

“对于这种境外势力要严格打击，尤其是犹太教和阿拉伯教，和罗马教会，现在不是中世纪，民族国家的兴起是大势所趋，我们东非唯一能走的道路就是民族融合，消弭内部分歧，才能更好的集中力量和其他国家竞争。”

恩斯特说道。

恩斯特之所以强调这三者，是因为这三者是最不可能融合的原教旨主义，说起来比东非的封建专制还要古老一个层次，在奴隶制社会到现代一直食古不化。

当然，从前世看来阿拉伯教是有改变的，但是这种改变被西方社会集体抹杀，工业化无路的阿拉伯教地区纷纷走向了复古主义。

当然，这事现在也不归东非管，以英法为代表的世界秩序集团才是主导者，东非和法国之间倒是没有什么冲突，但是和英就大不一样了。

不过随着东非国家的稳定，目前来说，外部势力也不可能再推翻东非国家存在的痕迹，可以让东非政权倒台，或者国家分裂，但是东非几十年来建立的起来的文化体系，已经不可能推翻，这也是东非在国际社会越来越开放的原因之一。

简单来说，就是把东非搅的再烂，留下的渣子也带着东非味，只要后续东非人没死绝，就有人想着恢复这个庞大的帝国。

这和远东帝国始皇帝完成大一统对华夏民族的精神重塑是一样的，就像现在整个东非国家发展水平并不算高，可是凭借体量硬生生挤入列强行列。

东非的民族塑造瑕疵很多，但是总体上已经完成，后续无非就是对这些瑕疵进行修复，等彻底磨合之后，那东非也就彻底成熟了。

事实上东非已经完成了对“精神罗马”

的建设，东非建立起来非洲历史上史无前例的巨大帝国，就算未来四分五裂，也会出现欧洲那种处处皆是罗马正统的情况，以来谋求东非帝国留下的“政治文化遗产”

。

德法霸权之争，沙俄，奥匈帝国意大利，希腊，都有各自的“罗马”

计划，因为罗马是欧洲历史上史无前例的大型帝国，而东非的建立和扩张就是对古罗马的一种复刻。

除非能出现统一整个非洲大陆的国家出现，不然未来东非在非洲大陆上达成的历史成就永远无法被超越。

这也是东非无意识之中达成的政治影响力，从黑兴根王室登陆东非的时候逐步建立起来的非洲政治文化霸权。