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第一百三十一章 论道下（第2页）

’”

不得不说，亚圣提出的“义”

，提出的“民贵君轻”

，在极大程度上弥补了儒门的先天不足，这也是亚圣之所以为亚圣，并且在儒门中的地位仅次于开创儒门的至圣先师的原因。

张月鹿道：“民再重也是民，君再轻也是君，其本质还是君臣纲常。

当年东皇与儒门大祭酒论道，东皇曾问，凭什么有些人是父亲、祖父，有些人只能做子孙，而且世世代代都是子孙？史书已经给出了答案，王侯将相宁有种乎？”

“只是这些人推翻了头上的父祖之后就会发现，儒门这套体系是治理天下最好的工具，还是要重用儒门，重用儒门的士大夫们，只有这样，打下来的天下才能稳固。

故而改朝换代，无非是换了个人，可关系还是父亲和儿子的关系。”

“儒门不在乎对错，只在乎秩序，也就是‘礼’，礼不能废。

两小儿打架，各打五十大板。

父子矛盾，必是子错，这就是礼。

在儒门的礼教体系之下，各个层级自行其是，互不相扰，如此便是天下太平。

故而礼之核心是尊卑、阶级。”

“只是儒门治理天下有一大弊端，能维持却不能开拓，前朝大魏为何闭关禁海？若是将大魏看作一家，那么父祖们还能管到远在四海的子孙们吗？子孙们发现另有出路之后，还会认这个父祖吗？”

“如此就有了天大的问题，人一天比一天多，地一天比一天少，人多地少，如何？父祖怕子孙脱离掌控，不敢向外开拓，只能提倡节俭，子孙们已经俭无可俭，可父祖们仍旧奢靡无度，谁又肯从自己身上割肉呢？于是历朝历代，不得不亡，一场天下大乱，杀得血流成河，推翻旧王朝，土地重新分配，又是人少地多了，轮回不止。

只是六朝何事？只成门户私计，新王朝又不得不用儒门维持统治，儒门则长盛不衰。”

“正因为儒门被历代王朝所倚重，所以儒门便妄自尊大，开始固步自封，天下始终是那个天下，将天下看作一张饼，始终只有那么大，只能养活那么多人，再多就只能死人。

不是所有人都乐意不断重复这种尸山血海的轮回，必然要寻求出路，此儒门所以倾颓也。”

“于是道门提出了一个新的想法，为什么不把这个饼做得更大呢？有句话叫作莫向外求，可求了几千年的内在，只求了这么个结果，也只能向外求，故而道门重造物，兴海贸，向外求索。

道门今日，船舶行于四海之上，贸易遍布世界之间，是为向外开拓，这是道门之所以兴隆。”

儒门大宗师要拍案而起，却被东华真人制止：“既然是论道，就要让人说话，都是一家之言，当不得真。”

道门内部始终有两条路线，一条是彻底消除儒门的影响，一条是三教合一，张月鹿的这番言辞便是出自第一条路线，而非她自己凭空想出来的。

对于儒门弟子来说异常刺耳的话语，对于道门来说，其实并不怎么激烈，许多人甚至深以为然。

虽然道门和儒门的关系不错，但不能以人与人之间的关系去揣度两大势力之间的关系，更不能将两大势力拟人化，道门要联合儒门，又要敲打儒门，并不冲突。

若是齐玄素在此，他大约不会像张月鹿这样长篇大论，而是一句话指出儒门的关键所在：儒门的君子也好，圣人也罢，其实就是造出一个占据道德制高点的标准，然后灵活地执行这个标准。

简单而言，双标。

也难怪好些人骂儒门，满口仁义道德，满肚子男盗女娼，个个都是伪君子。

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秦凌阁的额头上渗出几个汗珠，他万万没想到张月鹿这把长矛如此锐利，两个照面就几乎把他捅了个对穿，已经显露败相，只能强自道：“如你所说，儒门的许多做法已经背离了至圣和亚圣的本意，实则是历代帝王以儒门作为皇权工具，儒门只是一把刀，若是持刀杀人，难道要怪罪给刀吗？”

他身兼宗室和儒门双重身份，能说出这番话，殊为不易。

张月鹿猛地抬高了声调：“持刀之人当然有罪，所以他们都不得不亡。

可秦道友也不要忘了一句话，身怀利刃，则杀心自起。

若无这把利刃，何来的杀心？更何况道门这把利刃还是妖刀，不仅有自身的想法，而且能影响持刀之人的想法，持刀人与其说是刀的主人，倒不如说是刀的宿主和傀儡。

若是只责怪持刀人，却不毁去妖刀，能说得过去吗？”