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第七十五章 神降（第2页）

正因如此，道门才在佛道之争的过程中重新发展神道，确立了巫祝的传承，并壮大了灵官的群体。

在神道造诣上，佛门为了保证神国不朽，将信众的魂魄收入自己的神国之中，使其在神国中获得重生，并随着神国长生不死，有看似得长生，实则不得自由。

只是普通信众多愚，不会觉得受到拘束，反而认为这是莫大的恩赐。

于是佛陀的佛国之中总有数不清的佛子，用佛门的话来说，就是恒河沙数。

这些所谓的佛子，日夜诵经不停，维持神国不会衰落，也不断加固佛陀的金身。

不过神国内永恒不变，无论是信众也好，还是佛子也罢，千百年来始终重复一件事，难免麻木不仁，麻木则无所谓虔诚，能够提供的愿力便大为减弱，于是佛门又创造出了六道轮回，使得佛国内的信众们不断轮回重生，洗去过往的记忆，重新开始，焕发活力，自然就不会麻木不仁。

这便是极乐世界。

婆娑世界更进一步，能够使信众以鬼仙夺舍的方式降生人间，在人间历练百年后再重归佛国，流水不腐，户枢不蠹。

而这部分人往往都是有大智慧和大毅力之人，重归佛国之后，也不再是普通佛子那么简单，而是会成为佛陀的从属，甚至能够成为金刚、罗汉之流。

故而佛门中人相信来生，从某种意义上来说，这也的确是来生，只是这种来生与永世不得解脱，又有多少区别，那就见仁见智了。

也正因为如此，道门中人从不相信转世一说，要么是鬼仙的夺舍，要么是佛门的轮回，何来转世？所以道门始终认为，人死之后，魂魄归于地，三尸化为鬼，而能够主动斩去三尸，则是了不得的大神通。

说回神道一途，因为人间不允许长生之人长久存在，所以无论是佛门的佛陀，还是道门的神仙，虽然可以久留人间，但同样需要遵守部分百年期限的规矩，即百年期满之前，还能随意现世，可过了百年之后，也不能随意干涉人间，每次出手都需要付出一定的代价。

这便是许多教派的神明在创教之初常常展现神迹，可越到后期神迹越少的缘故。

司命真君既然是古仙，自然早就过了百年之期，所以想要从神国中降临人间，必然要进行浩大的神降仪式。

根据神降仪式的规格高低，神仙能降临人间的力量也有区别。

比如在遗山城盂兰寺，便是最低层次的神降，巫罗只是降下了些许神力。

而在昆仑山口，神降的层次就高了一筹，巫罗借助山河轮廓显化投影，随手折断了飞舟。

再到了措温布，巫罗降临的力量更多，已经不再借助山河轮廓等外物显进行投影，直接以神力凝聚神躯，摧毁了“应龙”

，并杀死了上官敬。

至于这次司命真君降临金陵府，其规格只是稍逊于神仙金身直接降临人间和神国显化人间，位于第三个层次，也就是借容器在人间现身。

能够承载神仙的容器，多种多样。

可以是人，比如与神仙本身命格极为契合之人，修为越高越好，如果是死去的仙人遗蜕，那就更好不过了。

也可以是物，比如仙物，或者某些特殊的半仙物，都可以作为容器使用，如果是神仙曾经用过的仙物，效果最好。

容器的质量也决定了神仙降临后所能发挥的境界修为。

知命教这次选择的容器是他们精心培育的“恩赐之主”

和遍布满城的“恩赐”

，以真武湖为孕育所在，以“玄玉”

为引子。

如此降临的司命真君所能发挥的力量要远胜于措温布的巫罗。

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