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028 动因2第一卷（第1页）

古者包牺氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

衍化太极生两仪、两仪生四象，四象生八卦，这就是史书和传说上八卦的由来。

这和道生一、一生二、二生三、三生万物，基本上一个意思，而且当年老子的道德经，也是依据了易经的物质起源说法为基础。

这段关于世界本源的说法，很抽象，很形而上，很哲学化，所以易经系辞说“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”

略有缺憾的是，整个描述只有结论，没有推论，没有动因，因此从道德经问世到南北朝期间，一直被玄学后辈探讨推理，但限于末法时代修行者的境界和古籍遗失情况，以及上古传说和无限力量都失传，对世界本源的认识也就限于道德经的结论，没有人能有新的见解或解释。

于是这个缺陷成了佛学佛教的攻击对象，也成为佛教压抑道教的因素之一。

易经同是儒学的发源，儒教在这一点上同样解释不清甚至不屑解释，若不是儒学是入世之学，根植在皇权文化的土壤中，儒教或许也被打压下去。

孙云因为身份特殊，接触了儒学、道学、佛学，并听过他们之间的辩论，所以多少了解一些。

的确，关于世界起源，佛教的一些理论说的更透彻一些，归纳为四个字—“因缘因果”

，因果矛盾产生万物。

即一切现象都是由众多条件共同成就的，诸法因缘生，诸法因缘灭。

更具体的，早期部派佛教提出了“极微”

概念，认为这是组成物质世界的基本元素，并有专门计算公式，说明物质怎么分解到最小单位，极微在时间上是恒常的，包括过去、现在、未来，所以叫“三世实有，法体恒有”

。

这些极微的聚集，称为“和合”

，能造的是极微，所造的是一切现象。

宇宙中有恒河沙、微尘数那么多的星系，如是等百世界、千世界、百千世界、亿世界、百亿世界、千亿世界、百千亿世界，乃至百千亿那由他世界。

世界由众缘和合而生。

形成之后进入住劫，即相对稳定的阶段，生态环境开始形成，适合众生包括人类居住。

然后，这个环境又因自身发展规律和人类的消耗逐渐败坏，最后化为微尘，彻底毁灭。

不仅如此，每个世界都会经历这样一个成住坏空的阶段。

“世”

代表时间，以过去、现在、未来三世，包括所有的时间；“界”

代表空间，以东南西北等十个方位，包括一切的空间。

换言之，世界就是时间和空间的呈现。

有微粒、有动因、有成因、推导严谨。

因此佛法和世法并没有本质差别。

不同在于，世人是向外寻找，但不论找得多远，都无法穷尽。

因为宇宙本身是无限的，是没有尽头的。

而佛法是向内探究，认为心的本质就是宇宙的本质，两者是一体的。

一旦明心见性，通达心的本来面目，也就了知宇宙奥秘。

所以，世界其实离不开众生，也离不开我们的心。

这不仅是世界的组成部分，而且是关键部分。