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265 真菊（第1页）

东魔起身，踱步到几盆菊花跟前，继续说道：“我看到这黄菊，不由的想起黄兄。

我们五魔之中，虽然黄龙兄武功最差，但我却最佩服他。

为什么呢？因为他最有志向，不甘此生碌碌无为，甚至为了这个信念甘愿在鼎盛时期，急流勇退，潜心隐没修炼。

只可惜依然没有摆脱被清理出武林这块逐鹿之地的命运，而我们其他东邪、南巫、西妖、北鬼这四个没心没肺的魔首，却还在为了营营小利，没头没脑的争夺忙碌，殊不知忙来忙去一场空。

《庄子山木》说：睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真，说的就是我们吧。”

怒煞伺机道：“甘老剑客，您是说螳螂捕蝉黄雀在后的典故吧。”

甘擎笑笑，不置可否，回到桌前落座，往几位的杯盏中，又续了续茶水，昙鸾微笑不语，甘擎继续说：“黄兄的苦恼在于判断错了形式，也判断错了将来武林的发展格局。

甘某鲁莽，可否请问道友，当今武林将会是何种格局，这种格局与朝廷之间又是什么关系呢？”

昙鸾双手合十，微微一笑，说道：“阿弥陀佛，贫僧出家人，不懂庙堂之事，不过道兄垂问，我试着说说。

社稷政治，除王法之外还要教化。

纵观继春秋战国至秦汉统一，从三国分立到晋归一统，自八王之乱现南北分立，就文化构架而言，最终形成以儒家为主体，以佛道为两翼的格局。

也就是有人评说的儒家治世、道家治身、佛家治心，或说儒家为体，道家是相，佛家归用的关系。

三者之间即相互冲突，又相互融合，鼎足而立。

其他各家各说，也始归结为三教九流，三教位尊，九流卑次。

反映在江湖之中，大同小异，却正好互补，基本上以佛道两家并峙，儒家伴之，九流为末。

但归根结底，都以王家社稷为根本，不可动摇。”

昙鸾刚刚说的三教九流，三教指儒、释、道，九流则通常指尊卑不同的九种身份，尊卑依次为帝王、文士、官吏、医卜、僧道、士兵、农民、工匠、商贾。

三教九流有时候也泛指儒家、道家、佛家、墨家、法家、名家、杂家、农家、纵横家、阴阳家、小说家。

东魔一笑拱拱手说：“道友虽身在出世离俗之教，为一派开宗师祖，却对时势洞若观火，令甘某佩服。

道友说得对，强者尊儒，智者信道，慧者崇佛，的确是个写照。

今天我们不谈庙堂，再论江湖。

当今武林，无分南北，正如道友所论，现在以佛道两家并峙，儒家晚之，九流为末。

而黄兄恰恰忽视了这点，他妄图用阴阳宫来统治整个武林，阴阳宫充其量是阴阳家的延伸，在九流之中排末。

以九流之末的卑微想跻身三教之首的尊贵，不啻为与虎谋皮，后果是可想而知的。

道友，你说是吧。”

昙鸾听了，略微沉吟，然后微微的点头。

怒煞前些天就在观里听过甘擎的高谈阔论，当时老剑客说的太快太玄，包括他在内都没有跟上东魔的节奏，更谈不上理解他的真意。

当时谈到惠嶷被放逐的原因，只说是因为和少林寺等抢夺地牌，没想到背后还有这么深层次的政治和文化的原因。

看来当时甘剑客没如此深刻的解释，估计是怕五魔的知识底蕴不够、听不明白，而当着昙鸾大师，则另当别论。

甘擎接着说：“道友，您可知，三教为尊中，现在平衡如何呢？”

“贫僧也略晓一二，佛道分南北，孔教在东，因此五大门派中，儒教一席，南道教茅山宗为一席，北道教楼观宗为一席，北佛教禅宗为一席，南佛教法性宗为一席。

儒释道总体格局基本不会变，否则帝国政治便会干预，因此要变只会变佛教或道教内部宗派的进退。”