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第一百八十七节述职（第4页）

相干的别人和自己合成家族亲友不相干的别人和自己合成社会国家。

自己也许愿意只顾自己，但是自己和别人是相对的存在，离开别人就无所谓自己，所以他得顾到家族亲友，而社会国家更要他顾到那些不相干的别人。

所以“自了汉”

不是好汉，“自顾自”

不是好话，“自私自利”

，“不顾别人死活”

，“只知有己，不知有人”

的，更都不是好人。

所以孔子之道只是个忠恕：忠是己之所欲，以施于人，恕是“己所不欲，勿施于人”

。

这是一件事的两面，所以说一以贯之。

孔子之道只是教人为别人着想。

可是儒家有亲亲之杀的话，为别人着想也有个层次。

家族第一，亲戚第二，朋友第三，不相干的别人挨边儿。

几千年来顾家族是义务，顾别人多多少少只是义气义务是分内，义气是分外。

可是义务似乎太重了，别人压住了自己。

这才来了五四时代。

这是个自我解放的时代，个人从家族的压迫下挣出来，特务处和一处。

与正文字数一样，3060后再改过。

诚伪是品性，却又是态度。

从前论人的诚伪，大概就品性而言。

诚实，诚笃，至诚，都是君子之德不诚便是诈伪的小人。

品性一半是生成，一半是教养品性的表现出于自然，是整个儿的为人。

说一个人是诚实的君子或诈伪的小人，是就他的行迹总算帐。

君子大概总是君子，小人大概总是小人。

虽然说气质可以变化，盖了棺才能论定人，那只是些特例。

不过一个社会里，这种定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在这两界之间。

所谓浮沉，是说这些人自己不能把握住自己，不免有诈伪的时候。

这也是出于自然。

还有一层，这些人对人对事有时候自觉的加减他们的诚意，去适应那局势。

这就是态度。

态度不一定反映出品性来一个诚实的朋友到了不得已的时候，也会撒个谎什么的。

态度出于必要，出于处世的或社交的必要，常人是免不了这种必要的。

这是“世故人情”

的一个项目。

有时可以原谅，有时甚至可以容许。

态度的变化多，在现代多变的社会里也许更会使人感兴趣些。

我们嘴里常说的，笔下常写的“诚恳”

“诚意”

和“虚伪”

等词，大概都是就态度说的。