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第三十七章 边沁的启示录（第2页）

边沁学着亚瑟刚才的动作，先是点头，随后又摇了摇头：“有，但也没有。”

“这话怎么说呢？”

边沁道：“因为不论是从康德的角度看，还是从我的角度看这件事，扳动轨道开关压死人这种事，都是不对的。

就算是站在功利主义的立场，这也不是一道简单的选一或者选五的数学题。

你应该读过我的书，我在书中表述人的快乐与痛苦时，标注了它的四个来源与约束力，即自然约束力、政治约束力、道德约束力与宗教约束力。

只有从政治约束力的角度考虑问题，才会得出五大于一的结论，从而选择压死一个人而不是五个人。

但是杀人这种事，不管是从自然、道德还是宗教的角度来看，一个和五个其实都一样，杀了人就是杀了人，并没有什么区别。

当公众知道有人被迫在杀一人和杀五人之间选择时，他们并不会因为那人选择杀一人而感到快乐，也不会因为那人没有扳动开关结果导致五人被火车压死而更悲伤。

杀掉五人和杀掉一人带给公众的痛苦其实是一样的。

那些把它理解成简单数学题的人，都是故意在把此类社会问题的水搅浑，以使其感觉看上去更深。

与其纠结于开火车压人这种问题，不如考虑为什么会有人被捆绑着放在轨道上。

并在从立法角度进行修正，尽可能减少甚至杜绝此类情况的发生。

亚瑟，你知道什么是功利主义吗？这就是功利主义，致力于解决问题，才是功利主义。

这是一门实用哲学，功利主义力争能为立法者提供指导标准的理论体系，我已经厌倦了那些喋喋不休的争论，我只想解决问题。”

亚瑟听到这里，似乎渐渐有些明白了。

“所以说，功利主义是针对立法者提出的要求？”

边沁点头道：“当然。

你还记得功利主义者的四项立法原则吗？”

作为一名伦敦大学毕业生，亚瑟当然记得边沁著作中的重要论述。

他开口道：“第一，以犯罪行为造成的后果为依据，决定最终的判罚标准。

第二，判断后果好坏的标准是所有相关者的快乐和痛苦的变化，也就是犯罪行为导致的每个个体的感受变化作为道德判断的基础。

第三，同等考虑所有相关者的快乐和痛苦，此标准不因亲疏远近产生变化，也不因权力、地位、财富等客观条件而改变，每个相关者都应按照同一标准考虑。

第四，成文立法应追求最大多数人的最大幸福，幸福来自于自然、政治、道德、宗教四个方面。”

边沁笑着拍了拍亚瑟的肩膀：“小伙子，普通人可以分不清立法和伦理的区别。

但你是一名执法者，你必须得分辨清楚。

立法与伦理两者虽然都是以幸福为目的，但不是所有违反伦理的事情都应当受到惩罚。

所有的惩罚本身都是恶，如果它应当被允许使用，那只能是因为它有可能排除更大的恶。

在惩罚时，应尽可能达到四种目的。

第一原则是无罪，即立法的目的是为了尽可能防止任何罪过的发生。

如果这种罪过不能杜绝，那么就采用第二原则，运用惩罚手段的不同，迫使此类犯罪人在犯罪时选择危害较小的罪过，而不是危害更大的罪过。