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0499礼之变（第2页）

此人的私德完美无缺，没有任何漏洞可供政敌攻击，做官多年甚至没贪过半文钱。

却是秦桧两度拜相的推手，帮助秦桧疯狂排除异己，被时人视作“秦党党魁”

。

胡安国推崇“大一统，大复仇”

那一套。

鉴于南宋初年遍地乱兵，各路将领有军阀化的征兆，胡安国主张加强中央集权，收拢帅臣和武将的权力，裁撤那些毫无战斗力的部队。

既然要收拢兵权，就暂时不能打仗，必须跟金国议和，因此胡安国跟秦桧在治国方针上达成一致。

这是“大一统”

。

但与此同时，胡安国又主张尊王攘夷，闹着要给君父复仇，坚决反对“割地求和”

。

在两次关键时刻，他都积极支持主战派，想要以战促和并且不割地，而且试图让赵构收权之后，治国练兵再进行反攻。

这是“大复仇”

。

而且胡安国并非放嘴炮，他有一套自己的治国思路，其《时政论》二十一篇即强国发展计划。

见朱铭也听说过自己，胡安国非常兴奋，说道：“帝王之命在民心，人君者，其职在养民，有国必先固本，而民为国本也。

臣在治国安民一道上，窃与大元帅不谋而合。

百姓安乐，则万民归心，必尊王攘夷一扫夷狄。

然则，民为邦本，君亦为臣纲。

只有君王正心守礼，臣子才不会乱心。

禅让之礼，万万不可废！”

朱铭问道：“天命何在？”

胡安国说：“天命不可妄揣，只可感应之。

天命转移，应在民心逆顺。

得民心者，便得天命矣，正如经略与元帅这般。”

朱铭又问：“吾之天命，既从民心而来，为何要赵宋皇帝禅让？”

胡安国说：“顺理成章。

如今民心已定，只缺禅让之礼，一旦禅让礼成，天命便告转移。”

“我不搞禅让，天命就不在了吗？民心就会思慕旧宋吗？”

朱铭质问道。

“这……”

胡安国整理措辞道：“礼有本末。

正身治人，礼之本也；威仪文辞，礼之末也。

今经略已得礼之本，为何要弃礼之末？弃末固不伤本，而未尽其全功也。”

此言一出，群臣不禁点头，当世大儒说话果然有水平。

胡安国的意思是说，繁文缛节属于礼的表象，礼的内涵是以心正身而待人。

既然已经有内涵了，为什么要舍弃表象？登基这种大事，应当表里合一才能完美。