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此人的私德完美无缺,没有任何漏洞可供政敌攻击,做官多年甚至没贪过半文钱。
却是秦桧两度拜相的推手,帮助秦桧疯狂排除异己,被时人视作“秦党党魁”
。
胡安国推崇“大一统,大复仇”
那一套。
鉴于南宋初年遍地乱兵,各路将领有军阀化的征兆,胡安国主张加强中央集权,收拢帅臣和武将的权力,裁撤那些毫无战斗力的部队。
既然要收拢兵权,就暂时不能打仗,必须跟金国议和,因此胡安国跟秦桧在治国方针上达成一致。
这是“大一统”
。
但与此同时,胡安国又主张尊王攘夷,闹着要给君父复仇,坚决反对“割地求和”
。
在两次关键时刻,他都积极支持主战派,想要以战促和并且不割地,而且试图让赵构收权之后,治国练兵再进行反攻。
这是“大复仇”
。
而且胡安国并非放嘴炮,他有一套自己的治国思路,其《时政论》二十一篇即强国发展计划。
见朱铭也听说过自己,胡安国非常兴奋,说道:“帝王之命在民心,人君者,其职在养民,有国必先固本,而民为国本也。
臣在治国安民一道上,窃与大元帅不谋而合。
百姓安乐,则万民归心,必尊王攘夷一扫夷狄。
然则,民为邦本,君亦为臣纲。
只有君王正心守礼,臣子才不会乱心。
禅让之礼,万万不可废!”
朱铭问道:“天命何在?”
胡安国说:“天命不可妄揣,只可感应之。
天命转移,应在民心逆顺。
得民心者,便得天命矣,正如经略与元帅这般。”
朱铭又问:“吾之天命,既从民心而来,为何要赵宋皇帝禅让?”
胡安国说:“顺理成章。
如今民心已定,只缺禅让之礼,一旦禅让礼成,天命便告转移。”
“我不搞禅让,天命就不在了吗?民心就会思慕旧宋吗?”
朱铭质问道。
“这……”
胡安国整理措辞道:“礼有本末。
正身治人,礼之本也;威仪文辞,礼之末也。
今经略已得礼之本,为何要弃礼之末?弃末固不伤本,而未尽其全功也。”
此言一出,群臣不禁点头,当世大儒说话果然有水平。
胡安国的意思是说,繁文缛节属于礼的表象,礼的内涵是以心正身而待人。
既然已经有内涵了,为什么要舍弃表象?登基这种大事,应当表里合一才能完美。
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