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第1101章 从祀之争（第3页）

。

起初，孔庙中虽有配享之人，但未成体系。

到了唐朝，在唐太宗的诏令安排下，孔庙的从祀制度，才得到了很大程度的完善。

原先配享孔庙，得以受祭祀的，只有颜回等孔子的亲传弟子。

而唐太宗把左丘明等二十一人的牌位奉入孔庙，一下子扩大了从祀的范围，也意味着，与孔子一起接受祭祀，不再是其亲传弟子的专利。

凡是对儒家思想有贡献者，死后，都有成为“先贤”

、被后世朝拜的资格。

尔后历朝历代，孔庙从祀的名单都有所增补变化。

其中王安石算是比较倒霉的，他曾短暂地获得“配享”

资格，在孔庙中地位仅次于颜回与孟子，但旋即被撤出。

而到了南宋，程朱理学的几位代表人物朱熹、二程兄弟、张载、周敦颐这“五子”

，也都陆续进入了从祀名单。

这样安排，无疑证明了程朱理学在当时的崇高地位。

宋朝的理学家们都入了孔庙，明朝的理学家们当然也要紧随其后。

隆庆年间，明初的大儒薛瑄被奉入孔庙，而到了现在，又有一部分言官提出，应该再次更新从祀名单，而变动的原因，就是希望从祀名单里增加王阳明。

这个薛瑄是什么人？

薛瑄字德温，号敬轩，河东河津人，明代着名思想家、理学家、文学家，河东学派的创始人，世称“薛河东”

。

薛瑄为永乐十九年进士，官至通议大夫、礼部左侍郎兼翰林院学士，天顺八年去世，赠资善大夫、礼部尚书，谥号文清，故后世称其为“薛文清”

。

隆庆五年在高拱支持下，从祀孔庙。

薛瑄继曹端之后，在北方开创了“河东之学”

，门徒遍及山西、河南、关陇一带，蔚为大宗。

其学传至明中期，又形成以吕大钧兄弟为主的“关中之学”

，其势“几与阳明中分其感”

。

一个学说和王阳明抗衡的人已经早几年就入享孔庙，没理由创立心学的王阳明就不能。

王阳明的成就，到底够不够资格进孔庙？

《左传》里头，有一个很出名的“三不朽”

理论，也就是“立德、立功、立言”

。

这三个指标，成为后世衡量成就的标准。

首先说这三大标准中要求最低的“立言”

，说白了就是得着书立说，作出一定的理论研究，如果入孔庙从祀，那必须对儒学思想有突出的贡献。

这一点，王阳明做到了。

他的心学理论，上承宋朝陆九渊，在程朱理学之外别开生面，是明代思想史中绕不过去的重要内容。

他广收弟子，即便在死后，其学术思想也能由他的弟子们继续发扬光大。

直到晚明，心学思想依然有不小的影响力。

虽然一直有人说王阳明的心学源自佛家，但究其根本，王阳明心学是以儒家思想为基础，借鉴了一些佛家和道家思想，但其思想本质属于儒家思想。