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第2章 乐书（第2页）

歌词是这样的：“太一神啊赐我天马下凡来，红色的汗水啊如赭石般滴落尘埃。

这马儿奔腾起来啊，一日能行万里路，如今哪里去找匹配它的啊，唯有神龙能与之作伴。”

后来呢，皇上又攻打大宛国，得到了那匹千里马蒲梢，于是又写了一首歌来赞美它。

歌词唱道：“天马从遥远的西极奔驰而来，跨越万里归附到有德之君的身旁。

它承载着神灵的威严降临到我国，穿越流沙让四方夷狄都臣服。”

这时候，中尉汲黯就进言说：“凡是王者制作音乐，上是为了承继祖宗的德业，下是为了教化万民。

现在陛下得到了一匹马，就写首诗来歌颂它，还把它放在宗庙里演奏，先帝和百姓们怎么会懂得这种音乐呢？”

皇上听了，心里有点不爽，但也没说什么。

丞相公孙弘却站出来说：“汲黯这是在诽谤圣上的决策，应该灭族！”

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其实啊，音乐的起源，都是由人心生发的。

人心的变动，是因为外物的触动。

被外物所感动而有了情感，就会通过声音表达出来；声音相互应和，就会产生变化；变化有了条理，就叫做音；把音按照一定的规律组合起来，再配上舞蹈，就叫做乐。

所以说，乐是由音产生的，它的本源在于人心对外物的感应。

因此，心里感到悲哀的人，他发出的声音就会急促而低沉；心里感到快乐的人，他发出的声音就会宽缓而悠长；心里感到喜悦的人，他发出的声音就会开朗而轻快；心里感到愤怒的人，他发出的声音就会粗犷而严厉；心里感到恭敬的人，他发出的声音就会正直而清高；心里充满爱意的人，他发出的声音就会温和而柔美。

这六种声音并不是人的本性所固有的，而是受到外物的触动后才产生的。

因此，古代的圣王都非常慎重地对待能够触动人心的事物。

他们用礼来引导人们的志向，用乐来调和人们的声音，用政令来统一人们的行动，用刑罚来防止人们的奸邪行为。

礼、乐、刑、政，它们的最终目的是一样的，都是为了统一民心，实现国家的治理。

哎呀，音乐这东西啊，真是奇妙得很！

它就像是从人心里生出来的一样。

心里一动情，声音就表现出来了，这声音有条理、有节奏，咱们就称之为“音”

。

所以啊，治理得好的时代，音乐就安祥又快乐，听起来特别和谐；乱世的时候，音乐就充满了抱怨和愤怒，感觉乱糟糟的；而那些快亡国的音乐啊，简直就是哀怨到不行，听得人心里都发慌，因为老百姓过得太苦了。

音乐这东西，跟社会的风气是紧密相连的。

宫、商、角、徵、羽这五音，就像是社会的五个阶层，如果它们不乱，音乐就和谐；如果乱了，那就麻烦大了。

比如宫音乱了，就像是君王骄奢淫逸；商音乱了，就像是大臣们腐败无能；角音乱了，老百姓就怨声载道；徵音乱了，事情就办得一团糟；羽音乱了，国家的财政就匮乏得不行。

这五音要是都乱了，还互相干扰，那就叫“慢”

，这样的话，国家离灭亡也就不远了。

像郑国、卫国的音乐，那就是乱世之音，跟“慢”

差不多。

而那些桑间濮上的音乐，简直就是亡国之音，它们会让国家的政治混乱，老百姓流离失所，大家为了私利而不择手段，简直没法收拾。

音乐啊，它可是从人心里生出来的；而乐呢，它跟伦理道德是相通的。

所以啊，只知道声音而不懂音乐的人，那就跟禽兽差不多；懂得音乐却不懂乐的人，那就跟普通人没啥区别。

只有那些君子，才能真正懂得乐。

所以啊，我们要通过声音来了解音乐，通过音乐来了解乐，再通过乐来了解政治，这样治理国家的道理就完备了。

如果你连声音都不懂，那就别跟你谈音乐；如果你连音乐都不懂，那就别跟你谈乐。

懂得了乐，那就差不多懂得礼了。

礼乐都懂了，那就叫有德。