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第269章 朱大学（第1页）

北宋穿越指南初来贵宝地0269【朱大学】延福宫。

宋徽宗正在阅读《大学章句疏义》，嘉王赵楷在旁边坐着，蔡京亦被皇帝赐座。

而王黼、李邦彦、梁师成等人，则静静站于周围。

梁师成造海船的任务已完成，前阵子回京复命。

宋徽宗本想让他驾船出海寻仙，梁师成直接装病不起。

皇帝知其害怕，也懒得拆穿，改派别的心腹太监，率领道士、禁军、童男童女前往杭州登船。

十多分钟就把书看完了，宋徽宗问道：“有何不对之处？”

蔡京说道：“此洛学也，颇多二程之言，譬如格物致知。”

宋徽宗却说：“格物致知，乃孔夫子遗言，怎成了二程说法？”

蔡京说道：“我朝儒士，对此众说纷纭。

便连二程也有分歧，朱铭的格物致知，分明是引自程颐。”

蔡京不仅带来了《大学章句疏义》，还带来一本《道用策》。

宋徽宗不置可否，转而阅读《道用策》。

数学、农学、物理等内容，他全部跳过不看，只读书中的理论文章，半个小时不到便已读完。

读着读着，宋徽宗就笑起来：“这个朱铭做学问，就像煮杂粥一般，他不止引用洛学，还引用了许多新学。

洛学为本，新学为用，能揉在一起也算难得。”

宋徽宗可不止会搞艺术，他本身是有儒学根基的，居然能一眼看穿朱铭的底细。

事实上，除了王安石故意牵强附会、歪曲经义的部分，新学和洛学在学术上并没有太大冲突。

就拿格物致知来说，新学和洛学是大致相通的。

分歧当然也有，就连程颢、程颐兄弟之间都互有分歧。

王安石的格物理论，反而更接近程颐。

程颐认为，格物有外物和性分的区别。

外物，即人对事物现象的固有认识。

比如看到冰就知道是寒冷的，看到父子就联想到孝顺。

性分，即事物现象所蕴含的深层次道理。

比如冰是水受到阴气影响所化，阴气郁积所以很寒冷。

孩子孝顺父亲，有更多人伦道理等等。

程颐的观点是，格万物而穷万理，万理相通是大道。

更注重理论总结。

王安石虽然没有明说，但也在格万物而穷万理，只是各种道理没有串联起来。

更注重实践效果。

程颐还对此进行吐槽，大概意思是说：“王安石年轻时牛逼轰轰说自己能格物穷理而归一，后来做学问却自我否定，晚年的学术成果更是支离破碎。”

朱铭启发陈渊撰写的《格物论》，既注重理论总结，又注重实践效果，等于把程颐和王安石相结合。

所以，宋徽宗说朱铭在熬杂粥，洛学取一点，新学取一点，扔在锅里一起煮。

蔡京坐在椅子上没动，右手抬了抬。

蔡攸立即捧出别的罪证，正是朱铭在金州州学的讲学内容摘抄。

宋徽宗仔细看完，脸色终于变得不悦。

王安石注有《礼记要义》、《礼记发明》两本书，朝廷推广的是前者，蔡京故意雪藏后者。

因为后者多有“妄言”

，好些观点极为激进，甚至可以称得上忤逆。