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第106章 民将不民国将不国（第5页）

毛亨闻言瞬间眼珠子一瞪：“小辈，你……”

什么叫以彼之矛，攻彼之盾！

扶苏着实变聪慧了。

是啊！

你儒家张口尚贤，闭口仁人。

齐之名相管仲，在成名之前能是仁人吗？

还有商君一开始也不过就是个魏国中庶子。

即：魏相的属官，侍从之臣而已。

“另外，我大秦用人向来是才德兼备，才为首位。”

扶苏淡然的道：“秦相李斯于谏逐客书中有言，昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。

穆公用之，并国二十，遂霸西戎。”

“由余乃晋人，后成戎狄使臣，秦穆公见其贤，以计招揽入麾下。”

“百里奚就更加不用说了，本是俘虏奴隶尔，潜逃入宛，反被楚人擒获，是穆公用五张黑公羊皮换回了秦国，再委以上大夫的重任。”

“蹇叔、来丕豹和公孙支也都身份不高。”

“想来他们应该都不符合儒家尚贤仁人的标准。”

……

扶苏搬出了李斯的谏逐客书。

大秦用人的标准。

注定与儒家的仁人贤士，背道而驰。

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“穆公慧眼如炬，自当不是寻常君王能够相提并论的。”

毛亨握拳道：“但话又说回来，小辈你有没有想过，如果秦朝后续出了一个庸君怎么办？”

“君王不再有识人之明，那么就必须得有相应的贤仕选拔标准。”

“是以：就得用【天人相应学说】进行辅政，简拔贤仕。

凡地方郡县显现天谴灾异，必是朝廷用错了人，理应迅速更换正确的仁人前往治灾施政。”

……

毛亨把扶苏的举例，全部归为了君王具备识人之明。

而他想要利用天人相应学说，敲定一个兜底的官吏简拔制度。

毛亨就不信了。

大秦后世能永远都是明君，一个庸君都不出？

“不不不！”

扶苏认真的道：“我很清楚儒家尚贤仁人的标准是什么。”

“无非就是德孝之名，嫡庶之别，血脉之分，以及论资排辈。”

“如此层层框限，有才之士只会被一再埋没，比如昔日鲁国的腐朽，便是最佳的例子。”

“而我认为大秦的官吏简拔标准应当是：临阵能制胜，不使将士枉死是德！

治国能安民，不使百姓受冻馁之苦是德！”

“不知前辈以为如何？”

……

诸子百家，很多都推崇尚贤。

其中墨家的尚贤以大义为准，最是纯粹。

儒家就比较复杂一些了。