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第三章 文化科技的发展（第1页）

在清朝的强盛时期，产生了不少学术大师和辉煌的学术成就。

清朝设置文化机构，集中全国的学术力量，从事大规模的文化工程，官修了不少书籍。

随着欧洲耶稣会传教士来华，西学输入中国，对于当时的学风由浮虚转为务实，也是有相当的激励作用。

他们将西方科技介绍给中国人，扩大其知识领域，使中国的学术思想添增不少新成分。

鸦片战争之后，大量西方科技与思想带动了中国近代化革新。

学术三大家

清初学术三大家指的是黄宗羲、顾炎武、王夫之。

这三个人都经历了明清政权的更替，参加了抗清斗争。

抗清失败后，拒不出仕，以著书立说终其一生。

他们分别逝世于康熙三十四年、康熙二十一年、康熙三十一年，是康乾初期的著名学者。

黄宗羲是浙江余姚人，世称梨洲先生。

他师从刘宗周，属于王（王守仁）门后学。

他接受了王守仁心外无理的哲学，但又肯定了“理在气中”

的唯物主义观点。

他一生著述达一百多种，一千三百多卷，涉及的学科有经学、史学、文学、天文学、地理学、历学、数学、宗教、政治等门类。

他的代表作有《明夷待访录》、《明儒学案》、《宋元学案》（未完之作，由其儿子和弟子最后完成）。

3-1黄宗羲

他致力于明代历史文献的搜集和研究，编有明人文集《明文案》，后扩充为《明文海》，是研究明朝历史非常有用的资料集。

他讲学多年，培养了大量弟子，形成了以他为开山的清代浙东学派。

他讲学注重实学，反对空谈，主张经世致用。

他既重视经史之学，又在自然科学方面有很高的素养，甚至学习西方的近代科学知识。

他的著作中影响最大的是史论和政论相结合的《明夷待访录》。

在该书中，他对专制的暴君政治和当时的封建体制进行了猛烈的批判，指出封建皇帝把天下作为自己的产业，“以天下之利尽归于己，天下之害尽归于人”

，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女”

，认为“为天下之大害者君而已矣”

。

他说，君与臣的关系，是一种同事关系，师友关系。

治理天下“不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”

。

他还提出，通过加强法制和学校舆论以及恢复丞相制，来限制君权。

他具有一定的民主思想。

在商品经济发展的形势下，他提出了“工商皆本”

的主张。

顾炎武是江苏昆山人，世称亭林先生。

在哲学上，他认为“盈天地之间，气也”

，也就是说，世界是由物质组成的，意识产生于物质。

他对空疏的陆王心学进行了猛烈的抨击，更加注重形而下之学，主张要恢复原始意义的儒学。

他花费三十多年的时间写了一本音韵学著作《音学五书》，是他“一生之独得”

，希望通过审定字音的变化，来认识经学的本来面目，这是一部用功很深、对后世音韵学的发展很有影响的著作。

他还编著了《肇域志》和《天下郡国利病书》，记述各地的地理形势、山川要塞、水利、物产、赋税、兵防。

为编写这两部书，顾炎武阅读了大量的正史、方志、名公文集及奏章文册之类，是他致力于经世致用之学的体现。