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第159章 算来名利总如闲四（第2页）

使知其奸，去之何难。

臣见三人声势相倚，而献夫、汪鋐近来威福声势尤不可当。

陛下欲去张孚敬而不去此二人，天下之事未可知也。

臣谓张孚敬根本之彗也，汪鋐腹心之彗也，方献夫门庭之彗也。

三彗不去，百官不和。

将汪鋐、方献夫、张璁三人比作彗星，要知道在中国古代，彗星是极不吉利的征兆，所谓孛星现，灾祸起，古人将彗星作是不祥的征兆。

而冯恩将他们三人比作彗星，还颇有新意的给他们三位各自取了外号，张璁是根本之彗，汪鋐是腹心之彗，方献夫是门庭之彗。

方阁老肯定气哭在厕所，自己堂堂武英殿大学士、内阁次辅，居然还不如汪鋐，更可笑的事情就是方献夫的老师也是王守仁，这算是友军伤害了。

本来当年他在当吏部员外郎时，他同主事王守仁谈论学问，喜欢上了王守仁的学术，就请求王守仁将自己收为学生。

经此一事，方献夫开始与霍韬等人过从论学，学问功夫大有长进，逐渐形成独得的理学思想，对王阳明的学术观点亦开始有所质疑，他后来甚至怀疑王阳明“不疑佛老”

，要求湛若水与之辩明异同。

方献夫余生的唯一一件事就是驳倒王学，没有其他事。

方献夫为此写了《大学原》加以阐释。

朱熹认为通过格物是获致事物之理，由格物而获得真知，方献夫认为“格物”

与“致知”

是同时进行的，不是两截功夫；天下之理皆有本，须格物之本。

在这点上，他无疑受阳明格物新说的影响，他与王的分歧在于：王阳明认为，“格”

是“正”

之意，“物”

即“事”

之意，而“事”

即意之所在，所以格物就是正念头。

方献夫则认为，《大学》开篇即云“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”

，后来又说“物有本末，事有终始”

，“自天子以至于底人，一是皆以修身为本”

。

显然，“格物”

之“物”

，即“物有本末”

之“物”

，格物就是知本，这个本就是明德。

“知本”

“知止于至善”

就成为方氏为学的宗旨。

方献夫认为这就是孟子所说的“反身而诚”

“强怨而行”

，即反求诸己，推己及人。

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