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第28章（第5页）

空水两无质，相照但耿耿。

妄云桂兔蟆，俗说皆可屏。”

正用此说。

其诗在集中，题为《和黄秀才》。

顷予游南海，西归之日，泊舟金利山下，登崇福寺，有阁枕江流，标曰“鉴空”

，正见诗牌揭其上，盖当时临

赋处也。

唐二帝好名

唐贞观中，忽有白鹊营巢于寝殿前槐树上，其巢合欢如腰鼓。

左右拜舞称贺，太宗曰：“我常笑隋炀帝好祥瑞，瑞在得贤，此何足贺？”

乃命毁其巢，放鹊于野外。

明皇初即位，以风俗奢靡，制乘舆服御金银器玩，令有司销毁，以供军国之用。

其珠玉锦绣焚于殿前，天下毋得复采纳，罢两京织锦坊，予谓二帝，皆唐之明主，所言所行，足以垂训于后，然大要出于好名。

鹊巢之异，左右从而献谀，叱而去之可也，何必毁其巢？珠玉锦绣，勿珍而尚之可也，何必焚之殿前，明以示外，使家至户晓哉！

治道贵于执中，是二者惧不可以为法。

其后杨贵妃有宠，织绣之工，专供妃院者七百人，中外争献器服珍玩。

岭南经略使张九皋、广陵长史王翼，以所献精靡，九皋加三品，翼入为户部侍郎，天下从风而靡，明皇之始终，一何不同如此哉！

周礼非周公书

《周礼》一书，世谓周公所作，而非也，昔贤以为战国阴谋之书，考其实，盖出于刘歆之手。

《汉

书·儒林传》，尽载诸经专门师授，此独无传。

至王莽时，歆为国师，始建立《周官经》以为《周礼》，且置博士。

而河南杜子春受业于歆，还家以教门徒，好学之士郑兴，及其子众往师之，此书遂行。

歆之处心积虑，用以济莽之恶，莽据以毒痛四海，如五均、六筦、市官、赊贷，诸所兴为，皆是也。

故当其时，公孙禄既已斥歆颠倒《六经》毁师法矣。

历代以来，唯宇文周依六典以建官，至于治民发政，亦未尝循故辙。

王安石欲变乱祖宗法度，乃尊崇其言，至与《诗》、《书》均匹，以作《三经新义》，其序略曰：“其人足以任官，其官足以行法，莫盛乎成周之时；其法可施于后世，其文有见于载籍，莫具乎《周官》之书。

自周之衰，以至于今，太平之遗迹，扫荡几尽，学者所见无复全经。

于是时也，乃欲训而发之，臣知其难也。

以训而发之之难，则又以知夫立政造事追而复之之为难。”

则安石所学所行实于此乎出。

遂谓：“一部之书，理财居其半。”

又谓：“泉府，凡国之财取具焉，岁终，则会其出入而纳其余。

则非特摧兼并，救贫阨，因以足**之财用。

夫然故虽有不庭不虞，民不加赋，而国无乏事。”

其后吕嘉问法之而置市易，由中及外，害遍生灵。

呜呼！