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第272章 最后一课（第2页）

“所以君子慎独，时刻自省。

心中有恶，却能行善，此慎独使然。

慎独者，诚意正心是也。”

“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

此四句何解？心，性也。

意，情也。

无非诚意正心，格物致知。”

“如果始终不生恶念，以本性而做善事，能做到这样的是圣人。

心有恶念，惯行善事，这么做的是好人。

格物致知，诚意正心，为善去恶，无限趋近于本性而行善举，这样的人可以称为君子。”

“哪天不用刻意区分善恶了，可称‘知天命’。

天命之谓性也。”

“哪天能够随心所欲以行善，可称‘知道’。

率性之谓道也。”

“以道而存身此修道之谓教也！”

这段话，是朱铭对王阳明的理解，还引用了明末的学术思想。

同时，也在串联新学与洛学，将新学与洛学的性命论合而为一，但在理论上更偏向王安石。

朱铭依旧在煮杂粥，但煮得挑不出错来，比当下任何一个学派都更完善。

既然讲了性命论自然而然要谈到中庸。

司理参军黄珪问道：“朱先生怎么看待高明与中庸？”

朱铭毫不掩饰地回答：“舒王的道理并无不妥，但不能割裂高明与中庸。

只是稍显支离割裂，此二者本为一体，就似内圣外王不能分开来说。”

内圣外王，本来是讲君主治理国家。

从王安石开始，阐述为中庸之道，变成君子修身处世之法。

即“极高明处而道中庸”

，高明是内圣，是用于立身处己的，中庸是外王，是用来待人处世的。

这个观点被洛学所攻击，认为王安石割裂中庸之道。

程颐骂了王安石很久，但估计晚年也想通了，把自己注解的《中庸》直接焚毁。

吕大临注解了《中庸》，谎称是程颐所作。

陈渊的老师杨时最初是王安石的弟子，后来转为学习二程。

杨时捡起吕大临的着作，疯狂批判王安石的中庸是堕入佛家。

更有意思的是，朱熹身为杨时的徒子徒孙，却说杨时才是堕入佛家，又说王安石虽稍显割裂却无大问题。

朱熹集大成的理学，不仅传承洛学，还带着许多新学影子。

因为他的师祖杨时，本身就做过新学弟子，本身就带着大量新学思想。