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第80章（第1页）

原毁

［唐］韩愈

【题解】本文论述和探究毁谤产生的原因。

作者认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现，其根源在于“怠”

和“忌”

，即怠于自我修养且又妒忌别人；不怠不忌，毁谤便无从产生。

文章先从正面开导，说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风，然后将不合这个准则的行为拿来对照，最后指出其根源及危害性。

通篇采用对比手法，有“古之君子”

与“今之君子”

的对比，有同一个人“责己”

和“待人”

不同态度的比较，还有“应者”

与“不应者”

的比较，等等。

全篇行文严肃而恳切，句式整齐中有变化，语言生动而形象，刻划当时士风，可谓入木三分。

古之君子，其责己也重以周［1］，其待人也轻以约［2］。

重以周，故不怠［3］；轻以约，故人乐为善。

闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也［4］；求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是［5］！”

早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。

闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也［6］；求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”

早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者，舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”

是不亦责于身者重以周乎！

其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”

取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟懼其人之不得为善之利。

一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”

曰：“能善是，是亦足矣。”

不亦待于人者轻以约乎！

今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉［7］。

详，故人难于为善；廉，故自取也少。

己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”

己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”

外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎［8］！

其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”

举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟懼其人之有闻也。

是不亦责于人者已详乎！

夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾

未见其尊己也。

虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。