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第七十章 天恒变道亦恒变（第1页）

杨博不知道如何回答张居正的提问，或者无法回答皇帝陛下的看似懵懂的提问。

小孩子的实话最是伤人，真诚就是最大的必杀技。

十岁人主感慨于杨博过去的君子有道，也感慨于当下杨博为了维护晋党利益，做出的种种小人行径。

以德别，君子和小人，对举互言，但是君子也是杨博，小人也是杨博。

“唉。”

杨博只有一声重重的叹息之声，他回答不了这个问题。

如果说是小人，那就是否定自己的过去，如果说是君子，那就是否定自己的现在，无论怎么回答，都是自相矛盾。

人生最后一程，走成这样，让杨博略微有些无所适从。

张居正看杨博的样子，就知道杨博现在是进退维谷，他将讲筵上的事儿，一五一十的说了出来，现在讨论杨博是君子还是小人，就只是一个例子，是杨博问题，而不是杨博本身了。

“形而上为道，形而下为器，现在将这个问题形而上的讨论，我应该怎么回答这个问题呢？”

张居正眉头紧蹙的说道，在学问上，这么多年以来，张居正第一次出现了这么严重的疑惑。

杨博想了想说道：“这就是我不肯答应你的原因，学问之上，达者为先，你对道的理解，已经远在我之上了，你都回答不了的问题，我更无法作答，到了文华殿讲筵，不过是把自己的面子给再丢一遍罢了。”

教小皇帝读书，杨博去了只能不停的含糊其辞、左右而言他、陛下问规则，他只能说事实，陛下问事实，他只能说规则，那不成了指鹿为马的大奸臣吗？

张居正是很孤独的，在学问上如此，在国事上如此，在学问上，能和张居正坐而论道的，现在只有杨博了。

“我们从知一字讨论而去。”

张居正坐直了身子，他打算和杨博论道，他心里有了一个模糊的答案，却不知道如何去描述，理越辩越明。

杨博还能跟他说两句，那些個翰林院的儒学士，连知行合一致良知，都能把知行合一去掉，只留下致良知，把致良知理解为：只要有良知，就万事大吉。

这种形而上的心学，根本不符合践履之实，王阳明不止一次强调了行的重要，他要是知道后人把他的心学理解成这个样子，恨不得自己没有把心学推到一个不属于它的高度。

五月二十四，月如牙出东山，星汉灿烂闪耀天穹，春风带着些许的凉意吹拂着朴树和柳树的枝叶，垂绦在雁回池中不停的摆动，掀起了一阵阵得了涟漪，打散了水中月影，戏楼的板胡梆笛之声，顺着春风传入了文昌阁内。

张居正的手指不停的敲击着桌子，开口说道：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。

哀吾生之须臾，羡长江之无穷，这是苏轼的《前赤壁赋》。”

“我们如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一颗粟米那样渺小。

哀叹我们的一生只是短暂的片刻，羡慕长江没有穷尽的流淌，见证了数次沧海桑田，见证了多少英雄豪杰。”

“知，我们对万物无穷之理的认知，这个认知在我看来是两方面的。”

“第一方面是形而上的，万物是彼此孤立的、片面的、静止的、一成不变的，似乎万物无穷之理，从一开始存在之时，就本应如此，比如我们现在还在用秦法理政、用儒学去修身。”

杨博思索再三才开口说道：“董仲舒曾经说过，道之大原出于天，天不变，道亦不变，和白圭的想法是一致的。”

这个知是名词，认知的知。

张居正可不是说胡话，百代皆用秦法去理政，历代都用儒学去修身教化，似乎一直以来，一直如此，可是从来都是如此，便对吗？

张居正继续说道：“第二方面，我们对万物无穷之理的认知，是形而下的，是践履之实得到的经验，我们发现，万物是彼此的联系的、是运动的、是日新月异的，似乎万物无穷之理，如同长江之水，水无常形，则理不恒常。”

“万物之间是彼此联系的，水中月是天宫月的倒影，水中月被柳叶掀起的涟漪打散，而柳叶摆动是风在吹动，而那颗柳树栽在水边，是我当初入京时种下。”

“无穷之万物，一物与一物之间，互相联系着且互相影响。”

杨博再看着雁回池中被打散的月影，已然有大不同，他对万物无穷之理，似乎有了新的理解。

杨博这次出神的想了很久才说道：“天恒变，道亦恒变，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也，不可执一为定象，不可定名也，诚如是也。”

张居正继续说道：“形而上，圣贤书、心中文、仁心德、万物理，就是我们对万物无穷之理认识过程中，是一面物莫能陷坚盾。”

“形而下，践履实、视所见、观其得、察有获，就是一把物无不陷的利矛。”

“夫不可陷之盾与无不陷之矛，何如？利矛刺坚盾，会碰出火星子来，而践履之实和形而上之知碰撞，就会产生疑惑，当我们解决了这些疑惑，我们对万物之理，就会理解更加明朗。”

杨博听闻，眼神闪动，颇为认同的说道：“白圭，乃世之不器大才，闻言豁然开朗，如醍醐灌顶。”

张居正继续说道：“人如此，社稷亦如此，人如果不解决这些认知和践履之实的疑虑，则罔殆；社稷不解这些疑虑则亡，汉代秦、唐接隋、元灭宋、明替元，是矛盾所激之大疑，不可调节之必然，亦是矛盾所激之大疑，解决调和之必然。”