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第501章 人类心欲分析八（第1页）

米：为了讲知见、证见和实见，我最近常观察书中的留言，想找个合适的例子，发现有书友对天心盟章程中的不留骨灰、遗体捐赠方面有不同看法，就用这个事为例吧，你从心欲的角度分析一下。

易：确实存在这样的意见，在微信发言中也有人明确反对，等我找找……就这段吧，比较有代表性，我摘录过来：

“目前，器官移植都是要人在活的时候就进行手术的，因此人没有死就会被摘取器官。

这方面有很多报道，类似“研究生脚扭伤后脑死亡捐献器官”

等等，触目惊心。

关于不留骨灰。

如果后辈有能力为长辈购置安身之所并且花费也不高的情况下，恐怕大多数人是不能接受这个。

每年清明和冬至的时候能扫墓，有个地方可以去寄托哀思，同时为子孙后代做个榜样。

俗话说。

国家大事在于戎与祀，“祀”

即形式也是很重要的，能体现一种庄重感”

米：你是怎么答复的呢？

易：我说天心盟的章程并不是法律，没有强制会员必须遵守所有条款。

挣功德的事情，愿意多挣就多挣，愿意少挣就少挣，只要不违法，功德收入的快慢高低那是自己的事。

如那位书友说的不法分子盗卖尸体、盗卖活体器官，这种事和遗体捐赠是没有关系的，就算不签署捐赠协议，那些家伙该盗还是盗啊！

这样的事情是犯罪，特别是盗卖活体器官，那是重大刑事犯罪，是杀人案件，凶手要被法办的。

即使是他们手段巧妙，逃过了法律的制裁，也逃不过天道制裁，敢这么干，他们的灵魂还能有好日子过吗？

关于不留骨灰的事情，之前老师您已经把道理讲清楚了，从灵魂心欲角度上分析一下。

我认为，很多人想留遗骨在人间，是为了人荣，认为这样做，后辈子孙会来纪念自己，使自己的灵魂获得尊荣。

米：保留遗骨或骨灰，未必能给灵魂带来尊荣。

易：是的老师，我认为逝者的尊荣，是靠他生前的贡献来获得，不是靠处置遗骨来获得。

设想大家走在路上正看风景，忽然看到一个坟或者一个公墓，会是什么样的心情？另一种情况，如果走在路上看到一座烈士陵园，那么大家又是什么样的心情？

看到烈士陵园的时候我们才会心生敬意，哪怕晚上走过烈士陵园也不会感到害怕吧？

这就说明，逝者的尊荣，来自他生前的贡献，正如老师之前讲的，那些为社会作出重大贡献和牺牲的人，才会让人们生出敬仰之心，而普通人的遗骨或骨灰摆在那里，只能增加人们心中的不安和负面情绪，由此而发出的心念被天道程序评判因果之后，会给逝者扣除功德。

从前大家不知道这里面的情况也就罢了，现在天人学已经把事情讲明白，如果还坚持留骸骨或骨灰，那就是白白丢分了。

这书中已经说过，子孙非要对着一盒骨灰才能思念起先人吗？看照片就不能思念了？革命先烈跟敌人拼刺刀的时候，考虑过自己的遗体该怎么处置了吗？无数英灵埋骨青山，没在人间留下任何遗物，难道我们就没办法对他们“祀”

了？没有办法寄托哀思了？

某位伟人对身边的人说过：“我在世时吃鱼太多，死后就把我火化，骨灰撒到长江里喂鱼。

你就对鱼儿说：‘鱼儿呀，某人给你们赔不是来了，他生前吃了你们，现在你们吃他吧，吃肥了你们好为人民服务。

’这叫物质不灭定律。”

另一位伟人也说：“人死了，不做事了，还要占一块地盘，这是私有观念的表现。”

他在生前留下嘱咐：死后火化，不保留骨灰，把骨灰撒向祖国的山山水水。

伟人们胸襟广阔，看淡生死，自觉想到身后不占人间之地，这才是天道精神！

我们这些普通人，难道比伟人们更有资格为自己占一块地盘吗？

如今天人学尚在发展，还没有移风易俗的能力，我们对老辈人可以按传统来，如果老辈人因为传统丧葬而失了些功德，我们只能加紧修行，多挣功德，为先人多送上反哺分。

而我自己的后事，要从“实见”

上做这样安排：

将来我走了，不要让我在人间留下痕迹，看方便，能洒哪里就洒哪里。

若要纪念，简单些，摆束花，点支香，有点气氛就行，向北行个天人礼，请指导师打开灵路传过来你的消息。

我最愿听到的，就是你获得了多少良知，完成了哪些善行，我会在另一个世界祝福你！