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第九十八章 须弥芥子识海缘生（第2页）

。

因恶海大洋所阻，东洲与伊沙陀罗国交流不多，多于南陵沿海诸封国，然而毕竟不是老死不相往来，两边的武者也留下些许交手记录，对伊沙陀罗院殿所传三摩地之术并非一无所知。

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与东洲的丹田内息系统不同，三摩地之术以为人体的力量，来自头顶到脊末的这条中枢线，其上计有七枚脉轮，是为力量之源，又称“气卦”

，或以土语发音作“伽喀罗”

者。

三摩地之术打熬筋骨至苛，已到非人苦刑的境地，佐以冥想枵腹等手段，形成了打击面宽广、攻守端经常超越肉体常规的外门路数，拳脚强横如软硬兵器，一般的锐不可当；在力量方面与东洲武者的内家真气相抗，亦未稍逊，号称有三千年历史，不容小觑。

南陵诸封国信仰的小乘佛教，颇受伊沙陀罗等海外佛国影响，连武功也融入三摩地之术，显现强烈的异域风格。

最常见的是将七枚脉轮中位于脊骨末端的“海底轮”

、位于小腹的“脐轮”

二处，与东洲武学的丹田相互援引，使两边的理论以此为基，进一步产生关联。

有趣的是：渡海而来的伊沙陀罗武者，多半以肉体为武器，罕用器械，但他们怪异的筋骨运用之法，却大大影响南陵的兵器流派，如擅使弯刀的乌犍山、以羚角刺盾闻名的猿愁峒等，都是其中的佼佼者。

伊沙陀罗除了武术，医术也十分发达，这方面便与东洲流通的经脉之理全然不同，它们很早就使用麻沸散进行外科手术，特重血行而不言“气”

，认为人的健康取决于血液污洁，发展出独特的输血技术。

“……看来你家那位天才横溢的祖先，或也通晓伊沙陀罗的医术乃至武术。”

应风色抱臂沉吟。

二者的关连其实不难想像。

输血在东洲岐黄术里一贯被视为邪魔外道；外科因有断鹤续凫之嫌，地位也不高，医武皆以“法天顺自然”

为宗。

圻州莫氏有灵验的“冥迢续断膏”

，才能成为异数。

但伤药不能解释它们高明的外科手法何来，从别处——如伊沙陀罗国——获得启发、乃至真传，实属合理推断。

莫婷提过她有套精巧的输血工具，可惜毁于老樗林大火，也是有力的旁证。

莫家先祖有这层因缘，才能破译《驳十王经谬》的秘密。

令应风色咋舌的是：创制《冥狱十王变》的儒门大贤前辈，显然也通三摩地之术、七脉轮等异域内外武学，对小乘佛学自不能一无所知。

他刻意挑选十王经来指桑骂槐，益发显出机锋犀利，应风色对此心折不已。

“……只可惜不知道名字。”

青年喃喃道。

“什么？”

莫婷闻言蹙眉，有些莫名其妙。

“没事。”

应风色回过神，随口带过。

“你继续说。”

“《冥狱十王变》不采‘以海底轮和脐轮为丹田’的常说，而是将脊柱视为七脉轮所在的人身中枢，锻炼血髓之气。

如果觉得难以理解的话，不妨理解成在我们这派，血液即真气，脊柱才是丹田，十王变练出的血髓之气不仅能操控素蜺针和龙漦石，本身就能强身健体，提速增力、愈伤治病自不在话下。”

“只是有了龙漦宝石，效果便大大增强？”

“正是如此。”

莫婷怡然道：“血髓之气不好练，对比内功苦练二十年便能略窥门径，冥狱十王变在练成之前，几乎难以察觉变化，不靠素蜺针龙漦石增幅，很容易半途而废。