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第二百二十六章 乱亡之祸不起于四夷而起于小民（第1页）

大明的格物院的格局是六座楼阁包围着天一楼，在这六座楼阁之外，则是正在营建的德王府，就是皇叔朱载堉，而和朱载堉相对的则是皇帝的行宫。

这座行宫占地不过十亩，一道城墙和一座面阔十二间的三层楼阁。

楼阁一共有四十六间房，朱翊钧如果在格物院或者讲武堂的时间呆到了晚上，就可以不用回宫，直接下榻行宫。

朱翊钧忽然开口问道：“先生，你说社稷发展的第一要务是什么？”

张居正看向了周围的廷臣，陛下的询问是很突然的，春风之下，所有人都在思索，站在格物院的天一楼的六楼，其实很容易得到一个答案，那就是技术进步。

技术的进步带来了物产的大量丰富，或者翻译翻译，科技就是第一生产力。

“人。”

张居正言简意赅的回答了陛下的问题，他并没有因为站在天一楼就下意识的认为技术的进步，带来生产效率的提高，物产大量丰富就可以促进江山社稷的蓬勃向前。

朱翊钧疑惑的说道：“人？”

张居正俯首说道：“是的陛下，如果将穷民苦力看做是生产工具的话，那么在一切生产工具中，最强大的必然是穷民苦力本身，因为他们蕴含着让天地变色之力，自古乱亡之祸，不起于四夷，而起于斗升小民。”

“秦之强盛，兼并六国，一统天下，卒之扰乱天下者，非六国也，乃陈胜、吴广小民也。”

“汉之天下，四夷款塞，呼韩来朝，卒之扰乱天下者，非四夷也，乃张角、张宝小民也。”

“唐之鼎盛，群雄伏诛，万国朝贺，卒之扰乱天下者，非雄非夷也，乃王仙芝、黄巢小民也。”

“胡元远迈，世界倾覆，番邦俯首，卒之扰乱天下者，非豪强也，乃韩山童、刘福通、高皇帝，小民也。”

张居正锐评高皇帝朱元璋在做皇帝前，只是个斗升小民也，因为高皇帝自己就从来不避讳自己出身贫寒，甚至没有避讳自己在皇觉寺落发为僧，四处乞讨了三年的事。

这不是一个耻辱。

兖州孔氏，就拿着这件事，整天说老朱家是暴发户，别人开国，四处认祖宗，连匈奴人刘渊，都知道认刘禅为祖宗，但是大明朝不认祖宗。

鞑清朝还认了完颜氏做祖宗，自称后金，到了黄台吉时候，改国号为清。

朱元璋并不认为，出身卑微是耻辱的。

戚继光十分郑重的说道：“就像战争，决定胜败，武器自是战争的重要因素，但不是决定的因素，决定性的因素，是人而不是物。”

戚继光之所以如此肯定，因为武器是要人来使用的，也是需要长时间维护和保养的，如果军队建设不够充分，如果在国朝趋于崩溃，再强的武备，也不过是给他人做嫁衣罢了。

北宋南宋交际之时，金国有一种强悍的军械，铁浮屠，就是重甲骑兵，而金国的铁浮屠是抢劫北宋都城拿北宋的步人甲直接改得。

“陛下，臣以为元辅说的对。”

万士和眉头紧蹙的说道：“臣斗胆僭越，永乐宣德年间，七下西洋，大明水师威震南洋西洋，海外番夷莫敢不从，有锡兰劫掠我大明舰队，被三宝太监生擒其国王入京。”

“但是如此威风凛凛的舰队，不过十数年，便再也寻不到他们的身影了，若非胡宗宪幕僚茅坤将出使水程图文旧案仔细珍藏，恐怕再难见到。”

“臣私以为，元辅先生所言，国之本务，在人而不在巧，先生不是在否定巧技，而是巧技归根到底还是人在用，如果忽略了人，恐有倾覆之危。”

深谙矛盾说的张居正和万士和，都很清楚，张居正的表达不是有机械者必有机事，有机事者必有机心、投机取巧、欲速则不达等等，仍然是在表达：大明江山社稷要想稳固，要想进步，本务是人，其核心逻辑仍然是，民为邦本，本固邦宁。

如果要社会发展，却忽略了人，则舍本逐末。

这是个路线问题，张居正也是怕小皇帝路走歪了，不是说技术进步不重要，不重要张居正也不会同意营造格物院了，而且还大力支持，这天一楼里多数的藏书，都是张居正下令，各级官吏们细心寻找找到的。

张居正的意思是最重要的是人。

生产力就是人改造自然的能力，而这个改造自然能力的主语是人，脱离了人不谈，而只谈技术进步，在张居正看来，是缘木求鱼。

朱翊钧郑重的点了点头，笑着说道：“先生所言，朕必然时刻谨记于心。”

太傅张居正和万历皇帝的矛盾，发端于万历二年，张居正不让万历皇帝开鳌山灯火，因为鳌山灯火动辄十数万两白银的赏赐，实在是靡费过重，而万历皇帝想看，张居正硬拦，冯保出来周旋，在万历四年十二月，因为紫袍的问题渐行渐远。

万历皇帝想多染点紫袍，而张居正则以嘉靖皇帝和隆庆皇帝为例子，教训了万历皇帝。

张居正说：世宗皇帝，服不尚华靡，苐取其宜久者而用之。

每御一袍非敝甚不更，故其享国久长，未必不由于此。

窃闻先帝则不然，服一御輙易矣，愿皇上惟以皇祖为法，能节一衣，则民数间十人受其衣者，若轻用一衣，则民即有数十人受其寒者，不可不念也。

张居正的这段话已经不是不客气了，是训诫，把皇帝的爷爷搬出来说，道爷穿衣服会穿坏了再换，所以享国久长，而隆庆皇帝，对于衣物则是轻易取用。

万历皇帝如何回复这段话已经不得而知，只留下了一句：时左右亦盛言：方今民穷至有鬻妻子以应尚供者。