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第26章（第1页）

尹文子

《汉·艺文志》名家内有《尹文子》一篇，云：“说齐宣王。

先公孙龙。”

刘歆云：“其学本于黄、老，居稷下，与宋钅开、彭蒙、田骈等同学于公孙龙。”

今其书分为上下两卷，盖汉末仲长统所铨次也。

其文仅五千言，议论亦非纯本黄、老者。

《大道篇》曰：“道不足以治则用法；法不足以治则用术；术不足以治则用权；权不足以治则用势；势不足则反权。

权用则反术；术用则反法；法用则反道；道用则无为而自治。”

又曰：“为善使人不能得从，此独善也；为巧使人不能得为，此独巧也，未尽善巧之理。

为善与众行之，为巧与众能之，此善之善者、巧之巧者也。

故所贵圣人之治，不贵其独治，贵其能与众共治；贵工倕之巧，不贵其独巧，贵其能与众共巧也。

今世之人，行欲独贤，事欲独能，辩欲出群，勇欲绝众。

独行之贤，不足以成化；独能之事，不足以周务；出群之辩，不可为户说；绝众之勇，不可与正陈。

凡此四者，乱之所由生。

圣人任道、立法，使贤愚不相弃，能鄙不相遗，此至治之术也。”

详味其言，颇流而入于兼爱。

《庄子》末章，叙天下之治方术者，曰：“不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众。

愿天下之安宁，以活民命，人我之养，毕足而止。

以此白心，古之道术有在于是者。

宋研、尹文闻其风而悦之，作为华山之冠以自表。

虽天下不取，强聒而不舍者也。

其为人太多，其自为太少。”

盖亦尽其学云。

荀卿《非十二子》有宋钘，而文不预。

又别一书曰《尹子》，五卷，共十九篇，其言论肤浅，多及释氏，盖晋、宋时衲人所作，非此之谓也。

帝王训俭

帝王创业垂统，规以节俭，贻训子孙，必其继世象贤，而后可以循其教，不然，正足取侮笑耳。

宋孝武大治宫室，坏高祖所居阴室，于其处起玉烛殿，与群臣观之，床头有土障，上挂葛灯笼、麻蝇拂。

侍中袁因盛称高祖俭素之德，上不答，独曰：“田舍翁得此，已为过矣！”

唐高力士于太宗陵寝宫，见梳箱一、柞木梳一、黑角篦一、草根刷子一，叹曰：“先帝亲正皇极，以致升平，随身服用，唯留此物。

将欲传示子孙，永存节俭。”

具以奏闻。

明皇诣陵，至寝宫，问所留示者何在？力士捧跪上，上跪奉，肃敬如不可胜，曰：“夜光之珍，垂棘之璧，将何以愈此？”

即命史官书之典册。

是时，明皇履位未久，厉精为治，故见太宗故物而惕然有感。

及侈心一动，穷天下之力不足以副其求，尚何有于此哉？宋孝武不足责也，若齐高帝、周武帝、陈高祖、隋文帝，皆有俭德，而东昏、天元、叔宝、炀帝之淫侈，浮于桀、纣，又不可以语此云。

用计臣为相

唐自贞观定制，以省台寺监理天下之务，官修其方，未之或改。

明皇因时极盛，好大喜功，于败利之事尤切，故宇文融、韦坚、杨慎矜、王，皆以聚刻剥进，然其职不出户部也。

杨国忠得志，乃以御史大夫判度支，权知太府卿及两京司农太府出纳，是时，犹未立判使之名也。

肃宗以后，兵兴费广，第五琦、刘晏始以户部侍郎判诸使，因之拜相，于是盐铁有使，度支有判。